《庄子·骈拇》
骈拇枝指，出乎性哉！而侈于德。附赘县疣，出乎形哉！而侈于性。多方乎仁义而用之者，列于五藏哉！而非道德之正也。是故骈于足者，连无用之肉也；枝于手者，树无用之指也；多方骈枝于五藏之情者，淫僻于仁义之行，而多方于聪明之用也。是故骈于明者，乱五色，淫文章，青黄黼黻之煌煌非乎？而离朱是已。多于聪者，乱五声，淫六律，金石丝竹黄钟大吕之声非乎？而师旷是已。枝于仁者，擢德塞性以收名声，使天下簧鼓以奉不及之法非乎？而曾史是已。骈于辩者，累瓦结绳窜句，游心于坚白同异之间，而敝跬誉无用之言非乎？而杨墨是已。故此皆多骈旁枝之道，非天下之至正也。
注释：
骈（pián）拇：足拇趾连第二趾。骈，并。拇，足大趾。枝指：旁生的手指。 出乎性哉：出于本性吗？ 侈：多，剩余。德：通“得”。 附赘县疣：附悬的赘疣。亦见《大宗师》。 多方：多生枝节。 正：有自然、本然的意思。 多方：依焦竑、宣颖等诸家之说当删除。 五色：青、黄、赤、白、黑。 淫文章：耽溺于文采。青与赤为文，赤与白为章。 黼黻：见于《大宗师》。煌煌：形容光耀眩目。 而：通“如”。离朱：《孟子》作“离娄”。《淮南子·原道训》称“离朱之明，察箴末于百步之外”。 五声：指古乐中的五个音节，即宫、商、角、徵、羽。 六律：古乐中的六个谐音，即黄钟、大吕、姑洗、蕤宾、无射、夹钟。 金石丝竹：都是乐器，指钟、磬、琴、箫。 擢德塞性：炫耀德性，蔽塞本性。擢，当读为“耀”。 簧鼓：笙簧鼓动，意指喧嚷。 曾史：曾参和史䲡。曾参，字子舆，是孔子的弟子；史䲡，字子鱼，是卫灵公的大臣。 累瓦结绳：聚无用之语，如瓦之累，绳之结。 游心：心思游荡。 跬（kuǐ）誉：一时的名誉。 至正：本然之理或至道正理。
彼正正者，不失其性命之情。故合者不为骈，而枝者不为跂；长者不为有余，短者不为不足。是故凫胫虽短，续之则忧；鹤胫虽长，断之则悲。故性长非所断，性短非所续，无所去忧也。意仁义其非人情乎！彼仁人何其多忧也？
且夫骈于拇者，决之则泣；枝于手者，龁之则啼。二者，或有余于数，或不足于数，其于忧一也。今世之仁人，蒿目而忧世之患；不仁之人，决性命之情而饕贵富。故意仁义其非人情乎！自三代以下者，天下何其嚣嚣也？
注释：
正正：依褚伯秀说应作“至正”。 跂（qí）：多出的脚趾。 凫胫（fújìng）：野鸭小腿。 无所去忧也：没有什么可忧虑的。 意：作“噫”，嗟叹之声。 龁（hé）：咬断。 蒿：借为“眊”，《说文》称：眊，目少精。 决性命之情而饕（tāo）贵富：溃乱性命实情而贪图富贵。决，溃乱。饕，贪。 嚣嚣：喧嚣，嘈杂。
原边注：
凫自适于其短胫，鹤自适于其长胫，本性长短不一，各保有它的差异性，不能强用某一标准去规范。
点评：
“仁义其非人情乎！”仁义之操，本是出于至情至性，发自内心，但倡导日久，则成虚文，矫情伪性，违失生命的本质。庄子反对儒者将道德绝对化，认为仁义道德本应合人情顺人性，倡导人情调剂之必须，方能免除人性受道德僵固化、形式化的束缚。庄子进而提出“任其性命之情”，展现生命的力量，这一思想对后代文学艺术有深远影响，成为重振文化生命力的解药。
且夫待钩绳规矩而正者，是削其性者也；待绳约胶漆而固者，是侵其德者也；屈折礼乐，呴俞仁义，以慰天下之心者，此失其常然也。天下有常然。常然者，曲者不以钩，直者不以绳，圆者不以规，方者不以矩，附离不以胶漆，约束不以纆索。故天下诱然皆生而不知其所以生，同焉皆得而不知其所以得。故古今不二，不可亏也。则仁义又奚连连如胶漆纆索而游乎道德之间为哉，使天下惑也！
注释：
钩：曲。绳：直。规：圆。矩：方。 以下两句是说，要等待绳索胶漆来固着，却是侵蚀了事物的本然。约，束缚。固，牢。侵，伤。德，真智。 屈折：周旋。屈，曲。折，截。 呴俞：爱抚。 以下两句是说，粘的不用胶漆，捆缚的不用绳索。离，依。纆（mò），绳索。 奚：何。连连：接续的样子。
夫小惑易方，大惑易性。何以知其然邪？自虞氏招仁义以挠天下也，天下莫不奔命于仁义，是非以仁义易其性与？故尝试论之，自三代以下者，天下莫不以物易其性矣。小人则以身殉利，士则以身殉名，大夫则以身殉家，圣人则以身殉天下。故此数子者，事业不同，名声异号，其于伤性以身为殉，一也。臧与谷，二人相与牧羊而俱亡其羊。问臧奚事，则挟筴读书；问谷奚事，则博塞以游。二人者，事业不同，其于亡羊均也。伯夷死名于首阳之下，盗跖死利于东陵之上，二人者，所死不同，其于残生伤性均也，奚必伯夷之是而盗跖之非乎！天下尽殉也。彼其所殉仁义也，则俗谓之君子；其所殉货财也，则俗谓之小人。其殉一也，则有君子焉，有小人焉；若其残生损性，则盗跖亦伯夷已，又恶取君子小人于其间哉！
注释：
小惑易方：小的迷惑就会错乱方向。惑，迷。方，四方。 臧：古时候北方的风俗，娶婢女的男仆叫臧。谷：童仆。 挟筴：执卷的意思。 博塞：如掷骰子。 盗跖（zhí）：春秋时代的大盗。《庄子》杂篇有《盗跖》篇。东陵：陵名，在今山东济南。
原边注：
作者在本段中表达了自己的史观：“自三代以下者，天下莫不以物易其性矣。”作者不仅指出贵族政治的礼乐文化之危害性，而且还透视了世俗对“君子”“小人”的社会偏见。从“残生伤性”的观点，否定传统是非的论断和君子小人之分，导出一个新的价值判断。
且夫属其性乎仁义者，虽通如曾史，非吾所谓臧也；属其性于五味，虽通如俞儿，非吾所谓臧也；属其性乎五声，虽通如师旷，非吾所谓聪也；属其性乎五色，虽通如离朱，非吾所谓明也。吾所谓臧者，非仁义之谓也，臧于其德而已矣；吾所谓臧者，非所谓仁义之谓也，任其性命之情而已矣；吾所谓聪者，非谓其闻彼也，自闻而已矣；吾所谓明者，非谓其见彼也，自见而已矣。夫不自见而见彼，不自得而得彼者，是得人之得而不自得其得者也，适人之适而不自适其适者也。夫适人之适而不自适其适，虽盗跖与伯夷，是同为淫僻也。余愧乎道德，是以上不敢为仁义之操，而下不敢为淫僻之行也。
注释：
臧：善。 俞儿：古时善于识味的人。 适人之适而不自适其适者也：意思是适于别人的安适而不自求安适的人。亦见《大宗师》。
篇末评：
本篇取篇首二字为篇名，“骈拇”指并生的足趾。全篇主旨在于阐扬人的行为要合于自然，顺人情之常。全文一面力辟“淫僻于仁义之行”“多方于聪明之用”，为生命之歧出，是削性侵德的行为；一面阐扬“任其性命之情”，强调遵从事物自然本性。整体而言，外、杂篇尤其注重联系心与性、情、命等人性诸概念，完整地探讨人性的议题。作为庄子后学的论述焦点，人性的议题自本篇起便贯穿于《庄子》外、杂篇的始末。曹础基注释本篇时也提示到，“这是一篇道家的人性论”（《庄子浅注》）。
作者：陈鼓应（解读）
出处：《庄子》，袁行霈主编“中华传统文化百部经典”丛书（国家图书馆出版社2017年版）
授权方：国家图书馆出版社
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