《庄子·杂篇·渔父》 孔子游乎缁帷之林,休坐乎杏坛之上。弟子读书,孔子弦歌鼓琴。奏曲未半。 有渔父者,下船而来,须眉交白,被发揄袂,行原以上,距陆而止,左手据 膝,右手持颐以听。曲终而招子贡、子路二人俱对。 客指孔子曰:“彼何为者也?” 子路对曰:“鲁之君子也。” 客问其族。子路对曰:“族孔氏。” 客曰:“孔氏者何治也?” 子路未应,子贡对曰:“孔氏者,性服忠信,身行仁义,饰礼乐,选人伦, 上以忠于世主,下以化于齐民,将以利天下。此孔氏之所治也。” 又问曰:“有土之君与?”子贡曰:“非也。” “侯王之佐与?” 子贡曰:“非也。” 客乃笑而还,行言曰:“仁则仁矣,恐不免其身;苦心劳形以危其真。呜呼, 远哉其分于道也!” 子贡还,报孔子,孔子推琴而起曰:“其圣人与!”乃下求之,至于泽畔, 方将杖拏而引其船,顾见孔子,还乡而立。孔子反走,再拜而进。 客曰:“子将何求?” 孔子曰:“曩者先生有绪言而去,丘不肖,未知所谓,窃待于下风,幸闻咳 唾之音,以卒相丘也!” 客曰:“嘻!甚矣夫子之好学也!” 孔子再拜而起曰:“丘少而修学,以至于今,六十九岁矣,无所得闻至教, 敢不虚心!” 客曰:“同类相从,同声相应,固天之理也。吾请释吾之所有而经子之所以。 子之所以者,人事也。天子诸侯大夫庶人,此四者自正,治之美也,四者离位而 乱莫大焉。官治其职,人忧其事,乃无所陵。故田荒室露,衣食不足,征赋不属, 妻妾不和,长少无序,庶人之忧也;能不胜任,官事不治,行不清白,群下荒怠, 功美不有,爵禄不持,大夫之忧也;廷无忠臣,国家昏乱,工技不巧,贡职不美, 春秋后伦,不顺天子,诸侯之忧也;阴阳不和,寒暑不时,以伤庶物,诸侯暴乱, 擅相攘伐,以残民人,礼乐不节,财用穷匮,人伦不饬,百姓淫乱,天子有司之 忧也。今子既上无君侯有司之势而下无大臣职事之官,而擅饰礼乐,选人伦,以 化齐民,不泰多事乎! 且人有八疵,事有四患,不可不察也。非其事而事之,谓之摠;莫之顾而 进之,谓之佞;希意道言,谓之谄;不择是非而言,谓之谀;好言人之恶,谓之 谗;析交离亲,谓之贼;称誉诈伪以败恶人,谓之慝;不择善否,两容颊适,偷 拔其所欲,谓之险。此八疵者,外以乱人,内以伤身,君子不友,明君不臣。所 谓四患者:好经大事,变更易常,以挂功名,谓之叨;专知擅事,侵人自用,谓 之贪;见过不更,闻谏愈甚,谓之很;人同于己则可,不同于己,虽善不善,谓 之矜。此四患也。能去八疵,无行四患,而始可教已。” 孔子愀然而叹,再拜而起曰:“丘再逐于鲁,削迹于卫,伐树于宋,围于陈 蔡。丘不知所失,而离此四谤者何也?” 客凄然变容曰:“甚矣子之难悟也!人有畏影恶迹而去之走者,举足愈数而 迹愈多,走愈疾而影不离身,自以为尚迟,疾走不休,绝力而死。不知处阴以休 影,处静以息迹,愚之甚矣!子审仁义之间,察同异之际,观动静之变,适受与 之度,理好恶之情,和喜怒之节,而几于不免矣。谨修而身,慎守其真,还以物 与人,则无所累矣。今不修之身而求之人,不亦外乎!” 孔子愀然曰:“请问何谓真?” 客曰:“真者,精诚之至也。不精不诚,不能动人。故强哭者虽悲不哀,强 怒者虽严不威,强亲者虽笑不和。真悲无声而哀,真怒未发而威,真亲未笑而和。 真在内者,神动于外,是所以贵真也。其用于人理也,事亲则慈孝,事君则忠贞, 饮酒则欢乐,处丧则悲哀。忠贞以功为主,饮酒以乐为主,处丧以哀为主,事亲 以适为主,功成之美,无一其迹矣。事亲以适,不论所以矣;饮酒以乐,不选其 具矣;处丧以哀,无问其礼矣。礼者,世俗之所为也;真者,所以受于天也,自 然不可易也。故圣人法天贵真,不拘于俗。愚者反此。不能法天而恤于人,不知 贵真,禄禄而受变于俗,故不足。惜哉,子之蚤湛于人伪而晚闻大道也!” 孔子又再拜而起曰:“今者丘得遇也,若天幸然。先生不羞而比之股役,而 身教之。敢问舍所在,请因受业而卒学大道。” 客曰:“吾闻之,可与往者与之,至于妙道;不可与往者,不知其道,慎勿 与之,身乃无咎。子勉之!吾去子矣,吾去子矣!”乃刺船而去,延缘苇间。 颜渊还车,子路授绥,孔子不顾,待水波定,不闻拏音而后敢乘。 子路旁车而问曰:“由得为役久矣,未尝见夫子遇人如此其威也。万乘之主, 千乘之君,见夫子未尝不分庭伉礼,夫子犹有倨傲之容。今渔父杖拏逆立,而夫 子曲要磬折,言拜而应,得无太甚乎?门人皆怪夫人矣,渔人何以得此乎?” 孔子伏轼而叹,曰:“甚矣由之难化也!湛于礼仪有间矣,而朴鄙之心至今 未去。进,吾语汝!夫遇长不敬,失礼也;见贤不尊,不仁也。彼非至人,不能 下人,下人不精,不得其真,故长伤身。惜哉!不仁之于人也,祸莫大焉,而由 独擅之。且道者,万物之所由也,庶物失之者死,得之者生,为事逆之则败,顺 之则成。故道之所在,圣人尊之。今渔父之于道,可谓有矣,吾敢不敬乎!” |
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