| 【梁惠王章句上】 孟子见梁惠王。王曰：“叟！不远千里而来，亦将有以利吾国乎？”孟子对 曰：“王！何必曰利？亦有仁义而已矣。王曰：‘何以利吾国？’大夫曰：‘何 以利吾家？’士庶人曰：‘何以利吾身？’上下交征利而国危矣。万乘之国，弑 其君者，必千乘之家；千乘之国，弑其君者，必百乘之家。万取千焉，千取百焉， 不为不多矣。苟为后义而先利，不夺不餍。未有仁而遗其亲者也，未有义而后其 君者也。王亦曰：仁义而已矣，何必曰利？” 孟子见梁惠王。王立於沼上，顾鸿雁麋鹿，曰：“贤者亦乐此乎？”孟子对 曰：“贤者而后乐此，不贤者，虽有此不乐也。《诗》云：‘经始灵台，经之营 之，庶民攻之，不日成之。经始勿亟，庶民子来。王在灵囿，麀鹿攸伏，麀鹿濯 濯，白鸟鹤鹤。王在灵沼，於牣鱼跃。’文王以民力为台为沼，而民欢乐之， 谓其台曰灵台，谓其沼曰灵沼，乐其有麋鹿鱼鳖。古之人与民偕乐，故能乐也。 汤誓曰：‘时日害丧，予及女皆亡。’民欲与之皆亡，虽有台池鸟兽，岂能独乐 哉？” 梁惠王曰：“寡人之於国也，尽心焉耳矣。河内凶，则移其民於河东，移其 粟於河内。河东凶亦然。察邻国之政，无如寡人之用心者。邻国之民不加少，寡 人之民不加多，何也？”孟子对曰：“王好战，请以战喻。填然鼓之，兵刃既接， 弃甲曳兵而走。或百步而后止，或五十步而后止。以五十步笑百步，则何如？” 曰：“不可，直不百步耳，是亦走也。”曰：“王如知此，则无望民之多於邻国 也。不违农时，穀不可胜食也；数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也；斧斤以时入山 林，材木不可胜用也。穀与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾 也。养生丧死无憾，王道之始也。五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡 豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。百亩之田，勿夺其时，数口之家可 以无饥矣。谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴於道路矣。七十者衣帛 食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。狗彘食人食而不知检，途有饿莩 而不知发；人死则曰：‘非我也，岁也。’是何异於刺人而杀之，曰：‘非我也， 兵也。’王无罪岁，斯天下之民至焉。” 梁惠王曰：“寡人愿安承教。”孟子对曰：“杀人以梃与刃，有以异乎？” 曰：“无以异也。”“以刃与政，有以异乎？”曰：“无以异也。”曰：“庖有 肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿莩，此率兽而食人也。兽相食，且人恶之； 为民父母，行政，不免於率兽而食人，恶在其为民父母也？仲尼曰：‘始作俑者， 其无后乎！’为其象人而用之也。如之何其使斯民饥而死也？” 梁惠王曰：“晋国，天下莫强焉，叟之所知也。及寡人之身，东败於齐，长 子死焉；西丧地於秦七百里；南辱於楚。寡人耻之，愿比死者壹洒之，如之何则 可？”孟子对曰：“地方百里而可以王。王如施仁政於民，省刑罚，薄税敛，深 耕易耨，壮者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其长上，可使制梃以 挞秦、楚之坚甲利兵矣。彼夺其民时，使不得耕耨以养其父母。父母冻饿，兄弟 妻子离散。彼陷溺其民，王往而征之，夫谁与王敌？故曰：‘仁者无敌。’王请 勿疑！” 孟子见梁襄王，出，语人曰：“望之不似人君，就之而不见所畏焉。卒然问 曰：‘天下恶乎定？’吾对曰：‘定於一。’‘孰能一之？’对曰：‘不嗜杀人 者能一之。’‘孰能与之？’对曰：‘天下莫不与也。王知夫苗乎？七八月之间 旱，则苗槁矣。天油然作云，沛然下雨，则苗浡然兴之矣。其如是，孰能御之？ 今夫天下之人牧，未有不嗜杀人者也。如有不嗜杀人者，则天下之民皆引领而望 之矣。诚如是也，民归之，由水之就下，沛然谁能御之？’” 齐宣王问曰：“齐桓、晋文之事，可得闻乎？”孟子对曰：“仲尼之徒无道桓 文之事者，是以后世无传焉，臣未之闻也。无以，则王乎？”曰：“德何如则可 以王矣？”曰：“保民而王，莫之能御也。”曰：“若寡人者，可以保民乎哉？” 曰：“可。”曰：“何由知吾可也？”曰：“臣闻之胡龁曰：王坐於堂上，有牵 牛而过堂下者，王见之，曰：‘牛何之？’对曰：‘将以衅钟。’王曰：‘舍之！ 吾不忍其觳觫，若无罪而就死地。’对曰：‘然则废衅钟与？’曰：‘何可废也？ 以羊易之！’──不识有诸？”曰：“有之。”曰：“是心足以王矣。百姓皆以 王为爱也，臣固知王之不忍也。”王曰：“然。诚有百姓者。齐国虽褊小，吾何 爱一牛？即不忍其觳觫，若无罪而就死地，故以羊易之也。”曰：“王无异於百 姓之以王为爱也。以小易大，彼恶知之？王若隐其无罪而就死地，则牛羊何择焉？” 王笑曰：“是诚何心哉？我非爱其财而易之以羊也。宜乎百姓之谓我爱也。”曰： “无伤也，是乃仁术也，见牛未见羊也。君子之於禽兽也，见其生，不忍见其死； 闻其声，不忍食其肉。是以君子远庖厨也。”王说，曰：“《诗》云：‘他人有 心，予忖度之。’夫子之谓也。夫我乃行之，反而求之，不得吾心。夫子言之， 於我心有戚戚焉。此心之所以合於王者，何也？”曰：“有复於王者曰：‘吾力 足以举百钧，而不足以举一羽；明足以察秋毫之末，而不见舆薪。则王许之乎？” 曰：“否。”“今恩足以及禽兽，而功不至於百姓者，独何与？然则一羽之不举， 为不用力焉；舆薪之不见，为不用明焉；百姓之不见保，为不用恩焉。故王之不 王，不为也，非不能也。”曰：“不为者与不能者之形何以异？”曰：“挟太山 以超北海，语人曰：‘我不能。’是诚不能也。为长者折枝，语人曰：‘我不能。’ 是不为也，非不能也。故王之不王，非挟太山以超北海之类也；王之不王，是折 枝之类也。老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。天下可运於掌。《诗》 云：‘刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。’言举斯心加诸彼而已。故推恩足以 保四海，不推恩无以保妻子。古之人所以大过人者，无他焉，善推其所为而已矣。 今恩足以及禽兽，而功不至於百姓者，独何与？权，然后知轻重；度，然后知长 短。物皆然，心为甚。王请度之！抑王兴甲兵，危士臣，构怨於诸侯，然后快於 心与？”王曰：“否。吾何快於是？将以求吾所大欲也。”曰：“王之所大欲， 可得闻与？”王笑而不言。曰：“为肥甘不足於口与？轻暖不足於体与？抑为采 色不足视於目与？声音不足听於耳与？便嬖不足使令於前与？王之诸臣皆足以供 之，而王岂为是哉？”曰：“否。吾不为是也。”曰：“然则王之所大欲可知已。 欲辟土地，朝秦、楚，莅中国而抚四夷也。以若所为求若所欲，犹缘木而求鱼也。” 王曰：“若是其甚与？”曰：“殆有甚焉。缘木求鱼，虽不得鱼，无后灾。以若 所为，求若所欲，尽心力而为之，后必有灾。”曰：“可得闻与？”曰：“邹人与 楚人战，则王以为孰胜？”曰：“楚人胜。”曰：“然则小固不可以敌大，寡固 不可以敌众，弱固不可以敌强。海内之地，方千里者九，齐集有其一。以一服八， 何以异於邹敌楚哉？盖亦反其本矣。今王发政施仁，使天下仕者皆欲立於王之朝， 耕者皆欲耕於王之野，商贾皆欲藏於王之市，行旅皆欲出於王之途，天下之欲疾 其君者，皆欲赴诉於王。其若是，孰能御之？”王曰：“吾惛，不能进於是矣。 愿夫子辅吾志，明以教我。我虽不敏，请尝试之。”曰：“无恒产而有恒心者， 惟士为能。若民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。及陷 於罪，然后从而刑之，是罔民也。焉有仁人在位罔民而可为也？是故明君制民之 产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免於死亡。然后驱而 之善，故民之从之也轻。今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子；乐 岁终身苦，凶年不免於死亡。此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉？王欲行之，则 盍反其本矣！五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜，无失其 时，七十者可以食肉矣。百亩之田，勿夺其时，八口之家可以无饥矣。谨庠序之 教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴於道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饥不寒， 然而不王者，未之有也。” 【梁惠王章句下】 庄暴见孟子，曰：“暴见於王，王语暴以好乐，暴未有以对也。”曰：“好 乐何如？”孟子曰：“王之好乐甚，则齐国其庶几乎！”他日，见於王，曰： “王尝语庄子以好乐，有诸？”王变乎色，曰：“寡人非能好先王之乐也，直好 世俗之乐耳。”曰：“王之好乐甚，则齐其庶几乎！今之乐犹古之乐也。”曰： “可得闻与？”曰：“独乐乐，与人乐乐，孰乐？”曰：“不若与人。”曰： “与少乐乐，与众乐乐，孰乐？”曰：“不若与众。”“臣请为王言乐。今王鼓 乐於此，百姓闻王钟鼓之声，管籥之音，举疾首蹙頞而相告曰：‘吾王之好鼓乐， 夫何使我至於此极也？父子不相见，兄弟妻子离散。’今王田猎於此，百姓闻王 车马之音，见羽旄之美，举疾首蹙頞而相告曰：‘吾王之好田猎，夫何使我至於 此极也？父子不相见，兄弟妻子离散。’此无他，不与民同乐也。今王鼓乐於此， 百姓闻王钟鼓之声，管籥之音，举欣欣然有喜色而相告曰：‘吾王庶几无疾病与， 何以能鼓乐也？’今王田猎於此，百姓闻王车马之音，见羽旄之美，举欣欣然有 喜色而相告曰：‘吾王庶几无疾病与，何以能田猎也？’此无他，与民同乐也。 今王与百姓同乐，则王矣。” 齐宣王问曰：“文王之囿方七十里，有诸？”孟子对曰：“於传有之。”曰： “若是其大乎？”曰：“民犹以为小也。”曰：“寡人之囿方四十里，民犹以为 大，何也？”曰：“文王之囿方七十里，刍荛者往焉，雉兔者往焉。与民同之， 民以为小，不亦宜乎？臣始至於境，问国之大禁，然后敢入。臣闻郊关之内，有 囿方四十里，杀其麋鹿者，如杀人之罪。则是方四十里为阱於国中，民以为大， 不亦宜乎？” 齐宣王问曰：“交邻国有道乎？”孟子对曰：“有。惟仁者为能以大事小， 是故汤事葛，文王事昆夷。惟智者为能以小事大，故太王事獯鬻，勾践事吴。以 大事小者，乐天者也；以小事大者，畏天者也。乐天者保天下，畏天者保其国。 《诗》云：‘畏天之威，于时保之。’”王曰：“大哉言矣！寡人有疾，寡人好 勇。”对曰：“王请无好小勇。夫抚剑疾视，曰：‘彼恶敢当我哉！’此匹夫之 勇，敌一人者也。王请大之！“《诗》云：‘王赫斯怒，爰整其旅，以遏徂莒， 以笃周祜，以对于天下。’此文王之勇也。文王一怒而安天下之民。《书》曰： ‘天降下民，作之君，作之师。惟曰其助上帝，宠之四方，有罪无罪惟我在，天 下曷敢有越厥志？’一人衡行於天下，武王耻之。此武王之勇也。而武王亦一怒 而安天下之民。今王亦一怒而安天下之民，民惟恐王之不好勇也。” 齐宣王见孟子于雪宫。王曰：“贤者亦有此乐乎？”孟子对曰：“有人不 得，则非其上矣。不得而非其上者，非也；为民上而不与民同乐者，亦非也。乐 民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。乐以天下，忧以天下，然而 不王者，未之有也。昔者齐景公问於晏子曰：‘吾欲观於转附、朝儛，遵海而 南，放於琅邪，吾何修而可以比於先王观也？’晏子对曰：‘善哉问也！天子適 诸侯曰巡狩。巡狩者，巡所守也。诸侯朝於天子曰述职。述职者，述所职也。无 非事者，春省耕而补不足，秋省敛而助不给。夏谚曰：‘吾王不游，吾何以休？ 吾王不豫，吾何以助？一游一豫，为诸侯度。’今也不然，师行而粮食，饥者弗 食，劳者弗息。睊々胥谗，民乃作慝。方命虐民，饮食若流。流连荒亡，为诸 侯忧。从流下而忘反，谓之流，从流上而忘反，谓之连，从兽无厌谓之荒，乐酒 无厌谓之亡。先王无流连之乐，荒亡之行。惟君所行也。’景公说，大戒於国， 出舍於郊。於是始兴发补不足。召大师曰：‘为我作君臣相说之乐！’盖《徵 招》、《角招》是也。其《诗》曰：‘畜君何尤？’畜君者，好君也。” 齐宣王问曰：“人皆谓我毁明堂，毁诸已乎？”孟子对曰：“夫明堂者， 王者之堂也。王欲行王政，则勿毁之矣。”王曰：“王政可得闻与？”对曰： “昔者文王之治岐也，耕者九一，仕者世禄，关市讥而不征，泽梁无禁，罪人不 孥。老而无妻曰鳏，老而无夫曰寡，老而无子曰独，幼而无父曰孤。此四者，天 下之穷民而无告者。文王发政施仁，必先斯四者。《诗》云：‘哿矣富人，哀此 茕独。’”王曰：“善哉言乎！”曰：“王如善之，则何为不行？”王曰：“寡 人有疾，寡人好货。”对曰：“昔者公刘好货，《诗》云：‘乃积乃仓，乃裹 餱粮，于橐于囊。思戢用光。弓矢斯张，干戈戚扬，爰方启行’。故居者有积 仓，行者有裹囊也，然后可以爰方启行。王如好货，与百姓同之，於王何有？” 王曰：“寡人有疾，寡人好色。”对曰：“昔者太王好色，爱厥妃。《诗》云： ‘古公亶父，来朝走马，率西水浒，至於岐下，爰及姜女，聿来胥宇。当是时也， 内无怨女，外无旷夫。王如好色，与百姓同之，於王何有？” 孟子谓齐宣王曰：“王之臣，有讬其妻子於其友，而之楚游者，比其反也，则 冻馁其妻子，则如之何？”王曰：“弃之。”曰：“士师不能治士，则如之何？” 王曰：“已之。”曰：“四境之内不治，则如之何？”王顾左右而言他。 孟子见齐宣王，曰：“所谓故国者，非谓有乔木之谓也，有世臣之谓也。王 无亲臣矣，昔者所进，今日不知其亡也。”王曰：“吾何以识其不才而舍之？” 曰：“国君进贤，如不得已，将使卑逾尊，疏逾戚，可不慎与？左右皆曰贤，未 可也；诸大夫皆曰贤，未可也；国人皆曰贤，然后察之。见贤焉，然后用之。左 右皆曰不可，勿听；诸大夫皆曰不可，勿听；国人皆曰不可，然后察之。见不可 焉，然后去之。左右皆曰可杀，勿听；诸大夫皆曰可杀，勿听；国人皆曰可杀， 然后察之。见可杀焉，然后杀之。故曰国人杀之也。如此，然后可以为民父母。” 齐宣王问曰：“汤放桀，武王伐纣，有诸？”孟子对曰：“於传有之。”曰： “臣弑其君，可乎？”曰：“贼仁者谓之‘贼’，贼义者谓之‘残’。残贼之人， 谓之‘一夫’。闻诛一夫纣矣，未闻弑君也。” 孟子谓齐宣王曰：“为巨室，则必使工师求大木。工师得大木，则王喜，以 为能胜其任也。匠人斫而小之，则王怒，以为不胜其任矣。夫人幼而学之，壮而 欲行之，王曰：‘姑舍女所学而从我’，则何如？今有璞玉於此，虽万镒，必使 玉人彫琢之。至於治国家，则曰：‘姑舍女所学而从我’，则何以异於教玉人彫 琢玉哉？” 齐人伐燕，胜之。宣王问曰：“或谓寡人勿取，或谓寡人取之。以万乘之国 伐万乘之国，五旬而举之，人力不至於此。不取，必有天殃。取之，何如？”孟 子对曰：“取之而燕民悦，则取之。古之人有行之者，武王是也。取之而燕民不 悦，则勿取。古之人有行之者，文王是也。以万乘之国伐万乘之国，箪食壶浆以 迎王师，岂有它哉？避水火也。如水益深，如火益热，亦运而已矣。” 齐人伐燕，取之。诸侯将谋救燕。宣王曰：“诸侯多谋伐寡人者，何以待之？” 孟子对曰：“臣闻七十里为政於天下者，汤是也。未闻以千里畏人者也。《书》 曰：‘汤一征，自葛始。’天下信之，东面而征，西夷怨；南面而征，北狄怨， 曰：‘奚为后我？’民望之，若大旱之望云霓也。归市者不止，耕者不变，诛其 君而吊其民，若时雨降。民大悦。《书》曰：‘徯我后，后来其苏。’今燕虐其 民，王往而征之，民以为将拯己於水火之中也，箪食壶浆以迎王师。若杀其父兄， 系累其子弟，毁其宗庙，迁其重器，如之何其可也？天下固畏齐之强也，今又倍 地而不行仁政，是动天下之兵也。王速出令，反其旄倪，止其重器，谋於燕众， 置君而后去之，则犹可及止也。” 邹与鲁閧。穆公问曰：“吾有司死者三十三人，而民莫之死也。诛之，则不 可胜诛；不诛，则疾视其长上之死而不救，如之何则可也？”孟子对曰：“凶年 饥岁，君之民老弱转乎沟壑，壮者散而之四方者，几千人矣；而君之仓廪实，府 库充，有司莫以告，是上慢而残下也。曾子曰：‘戒之戒之！出乎尔者，反乎尔 者也。’夫民今而后得反之也。君无尤焉！君行仁政，斯民亲其上，死其长矣。” 滕文公问曰：“滕，小国也，间於齐、楚。事齐乎？事楚乎？”孟子对曰： “是谋非吾所能及也。无已，则有一焉：凿斯池也，筑斯城也，与民守之，效死 而民弗去，则是可为也。” 滕文公问曰：“齐人将筑薛，吾甚恐，如之何则可？”孟子对曰：“昔者大 王居邠，狄人侵之，去，之岐山之下居焉。非择而取之，不得已也。苟为善，后 世子孙必有王者矣。君子创业垂统，为可继也。若夫成功，则天也。君如彼何哉？ 强为善而已矣。” 滕文公问曰：“滕，小国也。竭力以事大国，则不得免焉，如之何则可？” 孟子对曰：“昔者大王居邠，狄人侵之。事之以皮币，不得免焉；事之以犬马， 不得免焉；事之以珠玉，不得免焉。乃属其耆老而告之曰：‘狄人之所欲者，吾 土地也。吾闻之也：君子不以其所以养人者害人。二三子何患乎无君？我将去之。’ 去邠，逾梁山，邑于岐山之下居焉。邠人曰：‘仁人也，不可失也。’从之者如 归市。或曰：‘世守也，非身之所能为也。’效死勿去。“君请择於斯二者。” 鲁平公将出，嬖人臧仓者请曰：“他日君出，则必命有司所之。今乘舆已驾 矣，有司未知所之，敢请！”公曰：“将见孟子。”曰：“何哉！君所为轻身以 先於匹夫者，以为贤乎？礼义由贤者出，而孟子之后丧逾前丧，君无见焉！”公 曰：“诺。”乐正子入见，曰：“君奚为不见孟轲也？”曰：“或告寡人曰： ‘孟子之后丧逾前丧。’是以不往见也。”曰：“何哉？君所谓逾者，前以士， 后以大夫；前以三鼎，而后以五鼎与？”曰：“否。谓棺椁衣衾之美也。”曰： “非所谓逾也，贫富不同也。”乐正子见孟子曰：“克告於君，君为来见也。嬖 人有臧仓者沮君，君是以不果来也。”曰：“行或使之，止或尼之。行止非人所 能也。吾之不遇鲁侯，天也。臧氏之子焉能使予不遇哉？” 【公孙丑上】 公孙丑问曰：“夫子当路於齐，管仲、晏子之功，可复许乎？”孟子曰： “子诚齐人也，知管仲、晏子而已矣。或问乎曾西曰：‘吾子与子路孰贤？’曾 西蹴然曰：‘吾先子之所畏也。’曰：‘然则吾子与管仲孰贤？’曾西艴然不 悦，曰：‘尔何曾比予於管仲？管仲得君，如彼其专也，行乎国政，如彼其久也， 功烈如彼其卑也，尔何曾比予於是？’”曰：“管仲，曾西之所不为也，而子为 我愿之乎？”曰：“管仲以其君霸，晏子以其君显。管仲、晏子犹不足为与？” 曰：“以齐王，由反手也。”曰：“若是，则弟子之惑滋甚。且以文王之德，百 年而后崩，犹未洽於天下。武王、周公继之，然后大行。今言王若易然，则文王 不足法与？”曰：“文王何可当也？由汤至於武丁，贤圣之君六七作，天下归殷 久矣，久则难变也。武丁朝诸侯有天下，犹运之掌也。纣之去武丁未久也，其故 家遗俗，流风善政，犹有存者。又有微子、微仲、王子比干、箕子、胶鬲，皆贤 人也，相与辅相之，故久而后失之也。尺地莫非其有也，一民莫非其臣也， 然而文王犹方百里起，是以难也。齐人有言曰：‘虽有智慧，不如乘势；虽有鎡 基，不如待时。’今时则易然也。夏后、殷、周之盛，地未有过千里者也，而齐 有其地矣。鸡鸣狗吠相闻，而达乎四境，而齐有其民矣。地不改辟矣，民不改聚 矣，行仁政而王，莫之能御也。且王者之不作，未有疏於此时者也；民之憔悴於 虐政，未有甚於此时者也。饥者易为食，渴者易为饮。孔子曰：‘德之流行，速 於置邮而传命。’当今之时，万乘之国行仁政，民之悦之，犹解倒悬也。故事半 古之人，功必倍之，惟此时为然。” 公孙丑问曰：“夫子加齐之卿相，得行道焉，虽由此霸王，不异矣。如此 则动心否乎？”孟子曰：“否！我四十不动心。”曰：“若是，则夫子过孟贲远 矣。”曰：“是不难，告子先我不动心。”曰：“不动心有道乎？”曰：“有。 北宫黝之养勇也，不肤桡，不目逃，思以一豪挫於人，若挞之於市朝，不受於褐 宽博，亦不受於万乘之君；视刺万乘之君，若刺褐夫，无严诸侯，恶声至，必反 之。孟施舍之所养勇也，曰：‘视不胜犹胜也；量敌而后进，虑胜而后会，是畏 三军者也。舍岂能为必胜哉？能无惧而已矣。’孟施舍似曾子，北宫黝似子夏。 夫二子之勇，未知其孰贤，然而孟施舍守约也。昔者曾子谓子襄曰：‘子好勇乎？ 吾尝闻大勇於夫子矣。自反而不缩，虽褐宽博，吾不惴焉；自反而缩，虽千万人， 吾往矣。’孟施舍之守气，又不如曾子之守约也。”曰：“敢问夫子之不动心与 告子之不动心，可得闻与？”“告子曰：‘不得於言，勿求於心；不得於心，勿 求於气。’不得於心，勿求於气，可；不得於言，勿求於心，不可。夫志，气之 帅也；气，体之充也。夫志至焉，气次焉；故曰：‘持其志，无暴其气。’” “既曰志至焉，气次焉，又曰持其志，无暴其气者，何也？”曰：“志壹则动气， 气壹则动志也。今夫蹶者趋者，是气也，而反动其心。”“敢问夫子恶乎长？” 曰：“我知言，我善养吾浩然之气。”“敢问何谓浩然之气？”曰：“难言也。 其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞於天地之间。其为气也，配义与道。 无是，馁也。是集义所生者，非义袭而取之也。行有不慊於心，则馁矣。我故曰： 告子未尝知义，以其外之也。必有事焉而勿正，心勿忘，勿助长也。无若宋人然： 宋人有闵其苗之不长而揠之者，芒芒然归，谓其人曰：‘今日病矣！予助苗长矣！’ 其子趋而往视之，苗则槁矣。天下之不助苗长者寡矣。以为无益而舍之者，不耘 苗者也；助之长者，揠苗者也，非徒无益，而又害之。”“何谓知言？”曰： “诐辞知其所蔽，淫辞知其所陷，邪辞知其所离，遁辞知其所穷。生於其心， 害於其政；发於其政，害於其事。圣人复起，必从吾言矣。宰我、子贡善为说辞， 冉牛、闵子、颜渊善言德行，孔子兼之，曰：‘我於辞命，则不能也。’”“然 则夫子既圣矣乎？”曰：“恶！是何言也？昔者子贡问於孔子曰：‘夫子圣矣乎？’ 孔子曰：‘圣则吾不能，我学不厌，而教不倦也。’子贡曰：‘学不厌，智也；教 不倦，仁也。仁且智，夫子既圣矣乎。’夫圣，孔子不居，是何言也？昔者窃闻之： 子夏、子游、子张皆有圣人之一体，冉牛、闵子、颜渊则具体而微。”“敢问所 安？”曰：“姑舍是。”曰：“伯夷、伊尹何如？”曰：“不同道。非其君不事， 非其民不使；治则进，乱则退，伯夷也。何事非君，何使非民；治亦进，乱亦进， 伊尹也。可以仕则仕，可以止则止，可以久则久，可以速则速，孔子也。皆古圣 人也，吾未能有行焉。乃所愿，则学孔子也。”“伯夷、伊尹於孔子，若是班乎？” 曰：“否！自有生民以来，未有孔子也。”“然则有同与？”曰：“有。得百里 之地而君之，皆能以朝诸侯，有天下；行一不义，杀一不辜，而得天下，皆不为 也。是则同。”曰：“敢问其所以异。”曰：“宰我、子贡、有若，智足以知圣 人，汙不至阿其所好。宰我曰：‘以予观於夫子，贤於尧、舜远矣。’子贡曰： ‘见其礼而知其政，闻其乐而知其德，由百世之后，等百世之王，莫之能违也。 自生民以来，未有夫子也。’有若曰：‘岂惟民哉？麒麟之於走兽，凤凰之於飞 鸟，泰山之於丘垤，河海之於行潦，类也。圣人之於民，亦类也。出於其类，拔 乎其萃，自生民以来，未有盛於孔子也。’” 孟子曰：“以力假仁者霸，霸必有大国；以德行仁者王，王不待大。汤以七 十里，文王以百里。以力服人者，非心服也，力不赡也；以德服人者，中心悦而 诚服也，如七十子之服孔子也。《诗》云：‘自西自东，自南自北，无思不服。’ 此之谓也。” 孟子曰：“仁则荣，不仁则辱。今恶辱而居不仁，是犹恶湿而居下也。如恶 之，莫如贵德而尊士，贤者在位，能者在职。国家闲暇，及是时，明其政刑。 虽大国，必畏之矣。《诗》云：‘迨天之未阴雨，彻彼桑土，绸缪牖户。今此下 民，或敢侮予。’孔子曰：‘为此诗者，其知道乎！能治其国家，谁敢侮之？’ 今国家闲暇，及是时，般乐怠敖，是自求祸也。祸福无不自己求之者。《诗》云： ‘永言配命，自求多福。’《太甲》曰：‘天作孽，犹可违。自作孽，不可活。’ 此之谓也。” 孟子曰：“尊贤使能，俊杰在位，则天下之士皆悦，而愿立於其朝矣；市， 廛而不征，法而不廛，则天下之商皆悦，而愿藏於其市矣；关，讥而不征，则天 下之旅皆悦，而愿出於其路矣；耕者，助而不税，则天下之农皆悦，而愿耕於其 野矣；廛，无夫里之布，则天下之民皆悦，而愿为之氓矣。信能行此五者，则邻 国之民仰之若父母矣。率其子弟，攻其父母，自有生民以来未有能济者也。如此， 则无敌於天下。无敌於天下者，天吏也。然而不王者，未之有也。” 孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以 不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者， 今人乍见孺子将入於井，皆有怵惕恻隐之心，非所以内交於孺子之父母也，非所 以要誉於乡党朋友也，非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞 恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之 端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之 有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者， 贼其君者也。凡有四端於我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能 充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。” 孟子曰：“矢人岂不仁於函人哉？矢人唯恐不伤人，函人唯恐伤人。巫匠亦 然。故术不可不慎也。孔子曰：‘里仁为美。择不处仁，焉得智？’夫仁，天之 尊爵也，人之安宅也。莫之御而不仁，是不智也。不仁、不智，无礼、无义，人 役也。人役而耻为役，由弓人而耻为弓，矢人而耻为矢也。如耻之，莫如为仁。 仁者如射，射者正己而后发；发而不中，不怨胜己者，反求诸己而已矣。” 孟子曰：“子路，人告之以有过则喜。禹，闻善言则拜。大舜有大焉，善与 人同，舍己从人，乐取於人以为善。自耕稼、陶、渔以至为帝，无非取於人者。 取诸人以为善，是与人为善者也。故君子莫大乎与人为善。” 孟子曰：“伯夷，非其君不事，非其友不友。不立於恶人之朝，不与恶人言。 立於恶人之朝，与恶人言，如以朝衣朝冠坐於涂炭。推恶恶之心，思与乡人立， 其冠不正，望望然去之，若将浼焉。是故诸侯虽有善其辞命而至者，不受也。不 受也者，是亦不屑就已。柳下惠不羞汙君，不卑小官；进不隐贤，必以其道；遗 佚而不怨，阨穷而不悯。故曰：‘尔为尔，我为我，虽袒裼裸裎於我侧，尔焉 能浼我哉？’故由由然与之偕而不自失焉，援而止之而止。援而止之而止者，是 亦不屑去已。”孟子曰：“伯夷隘，柳下惠不恭。隘与不恭，君子不由也。” 【公孙丑下】 孟子曰：“天时不如地利，地利不如人和。三里之城，七里之郭，环而攻之 而不胜。夫环而攻之，必有得天时者矣；然而不胜者，是天时不如地利也。城非 不高也，池非不深也，兵革非不坚利也，米粟非不多也；委而去之，是地利不如 人和也。故曰：域民不以封疆之界，固国不以山谿之险，威天下不以兵革之利。 得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之。以天下 之所顺，攻亲戚之所畔；故君子有不战，战必胜矣。” 孟子将朝王，王使人来曰：“寡人如就见者也，有寒疾，不可以风。朝，将 视朝，不识可使寡人得见乎？”对曰：“不幸而有疾，不能造朝。”明日，出吊 於东郭氏。公孙丑曰：“昔者辞以病，今日吊，或者不可乎？”曰：“昔者疾， 今日愈，如之何不吊？”王使人问疾，医来。孟仲子对曰：“昔者有王命，有采 薪之忧，不能造朝。今病小愈，趋造於朝，我不识能至否乎？”使数人要於路， 曰：“请必无归而造於朝！”不得已而之景丑氏宿焉。景子曰：“内则父子，外 则君臣，人之大伦也。父子主恩，君臣主敬。丑见王之敬子也，未见所以敬王也。” 曰：“恶！是何言也！齐人无以仁义与王言者，岂以仁义为不美也？其心曰： ‘是何足与言仁义也’云尔，则不敬莫大乎是。我非尧、舜之道，不敢以陈於王 前，故齐人莫如我敬王也。”景子曰：“否，非此之谓也。礼曰：‘父召，无诺； 君命召，不俟驾。’固将朝也，闻王命而遂不果，宜与夫礼若不相似然。”曰： “岂谓是与？曾子曰：‘晋楚之富，不可及也。彼以其富，我以吾仁；彼以其爵， 我以吾义。吾何慊乎哉？’夫岂不义而曾子言之？是或一道也。天下有达尊三： 爵一，齿一，德一。朝廷莫如爵，乡党莫如齿，辅世长民莫如德。恶得有其一以 慢其二哉？故将大有为之君，必有所不召之臣，欲有谋焉，则就之。其尊德乐道， 不如是不足以有为也。故汤之於伊尹，学焉而后臣之，故不劳而王；桓公之於管 仲，学焉而后臣之，故不劳而霸。今天下地丑德齐，莫能相尚，无他，好臣其 所教，而不好臣其所受教。汤之於伊尹，桓公之於管仲，则不敢召。管仲且犹不 可召，而况不为管仲者乎？” 陈臻问曰：“前日於齐，王餽兼金一百而不受；於宋，餽七十镒而受； 於薛，餽五十镒而受。前日之不受是，则今日之受非也；今日之受是，则前日 之不受非也。夫子必居一於此矣。”孟子曰：“皆是也。当在宋也，予将有远行， 行者必以赆；辞曰：‘餽赆。’予何为不受？当在薛也，予有戒心；辞曰： ‘闻戒，故为兵餽之。’予何为不受？若於齐，则未有处也。无处而餽之， 是货之也。焉有君子而可以货取乎？” 孟子之平陆，谓其大夫曰：“子之持戟之士，一日而三失伍，则去之否乎？” 曰：“不待三。”“然则子之失伍也亦多矣。凶年饥岁，子之民，老羸转於沟壑， 壮者散而之四方者，几千人矣。”曰：“此非距心之所得为也。”曰：“今有受 人之牛羊而为之牧之者，则必为之求牧与刍矣。求牧与刍而不得，则反诸其人乎？ 抑亦立而视其死与？”曰：“此则距心之罪也。”他日，见於王曰：“王之为都 者，臣知五人焉。知其罪者惟孔距心。”为王诵之。王曰：“此则寡人之罪也。” 孟子谓蚳鼃曰：“子之辞灵丘而请士师，似也，为其可以言也。今既 数月矣，未可以言与？”蚳鼃谏於王而不用，致为臣而去。齐人曰：“所 以为蚳鼃则善矣，所以自为则吾不知也。”公都子以告。曰：“吾闻之也， 有官守者，不得其职则去；有言责者，不得其言则去。我无官守，我无言责也， 则吾进退，岂不绰绰然有馀裕哉？” 孟子为卿於齐，出吊於滕，王使盖大夫王驩为辅行。王驩朝暮见。反齐滕之 路，未尝与之言行事也。公孙丑曰：“齐卿之位，不为小矣。齐滕之路，不为近 矣。反之而未尝与言行事，何也？”曰：“夫既或治之，予何言哉？” 孟子自齐葬於鲁，反於齐，止於嬴。充虞请曰：“前日不知虞之不肖，使虞 敦匠，事严，虞不敢请。今愿窃有请也：木若以美然。”曰：“古者棺椁无度， 中古，棺七寸，椁称之。自天子达於庶人，非直为观美也，然后尽於人心。不得， 不可以为悦；无财，不可以为悦。得之为有财，古之人皆用之，吾何为独不然？ 且比化者勿使土亲肤，於人心独无恔乎？吾闻之，君子不以天下俭其亲。” 沈同以其私问曰：“燕可伐与？”孟子曰：“可。子哙不得与人燕，子之不 得受燕於子哙。有仕於此，而子悦之，不告於王而私与之吾子之禄爵，夫士也亦 无王命而私受之於子，则可乎？何以异於是？”齐人伐燕。或问曰：“劝齐伐燕， 有诸？”曰：“未也。沈同问‘燕可伐与’，吾应之曰‘可’。彼然而伐之也。 彼如曰：‘孰可以伐之？’则将应之曰：‘为天吏，则可以伐之。’今有杀人者， 或问之曰：‘人可杀与？’则将应之曰：‘可。’彼如曰：‘孰可以杀之？’则 将应之曰：‘为士师，则可以杀之。’今以燕伐燕，何为劝之哉？” 燕人畔。王曰：“吾甚惭於孟子。”陈贾曰：“王无患焉。王自以为与周公 孰仁且智？”王曰：“恶！是何言也？”曰：“周公使管叔监殷，管叔以殷畔。 知而使之，是不仁也；不知而使之，是不智也。仁、智，周公未之尽也，而况於 王乎？贾请见而解之。”见孟子，问曰：“周公何人也？”曰：“古圣人也。” 曰：“使管叔监殷，管叔以殷畔也，有诸？”曰：“然。”曰：“周公知其将畔 而使之与？”曰：“不知也。”“然则圣人且有过与？”曰：“周公，弟也；管 叔，兄也。周公之过，不亦宜乎？且古之君子，过则改之；今之君子，过则顺之。 古之君子，其过也，如日月之食，民皆见之，及其更也，民皆仰之；今之君子， 岂徒顺之，又从为之辞。” 孟子致为臣而归。王就见孟子，曰：“前日愿见而不可得，得侍同朝，甚喜。 今又弃寡人而归，不识可以继此而得见乎？”对曰：“不敢请耳，固所愿也。” 他日，王谓时子曰：“我欲中国而授孟子室，养弟子以万钟，使诸大夫国人皆有 所矜式。子盍为我言之！”时子因陈子而以告孟子，陈子以时子之言告孟子。孟 子曰：“然。夫时子恶知其不可也？如使予欲富，辞十万而受万，是为欲富乎？ 季孙曰：‘异哉子叔疑！使己为政，不用，则亦已矣，又使其子弟为卿。人亦孰 不欲富贵？而独於富贵之中有私龙断焉。’古之为市也，以其所有易其所无者， 有司者治之耳。有贱丈夫焉，必求龙断而登之，以左右望而罔市利。人皆以为贱， 故从而征之。征商自此贱丈夫始矣。” 孟子去齐，宿於昼。有欲为王留行者，坐而言。不应，隐几而卧。客不悦， 曰：“弟子齐宿而后敢言，夫子卧而不听，请勿复敢见矣。”曰：“坐！我明语 子。昔者鲁缪公无人乎子思之侧，则不能安子思；泄柳、申详无人乎缪公之侧， 则不能安其身。子为长者虑，而不及子思。子绝长者乎？长者绝子乎？” 孟子去齐。尹士语人曰：“不识王之不可以为汤武，则是不明也；识其不可， 然且至，则是干泽也。千里而见王，不遇故去，三宿而后出昼，是何濡滞也？士 则兹不悦。”高子以告。曰：“夫尹士恶知予哉？千里而见王，是予所欲也。不 遇故去，岂予所欲哉？予不得已也。予三宿而出昼，於予心犹以为速，王庶几改 之！王如改诸，则必反予。夫出昼，而王不予追也，予然后浩然有归志。予虽然， 岂舍王哉！王由足用为善，王如用予，则岂徒齐民安？天下之民举安。王庶几改 之！予日望之！予岂若是小丈夫然哉？谏於其君而不受，则怒，悻悻然见於其面， 去则穷日之力而后宿哉？”尹士闻之，曰：“士诚小人也。” 孟子去齐，充虞路问曰：“夫子若有不豫色然。前日虞闻诸夫子曰：‘君子 不怨天，不尤人。’”曰：“彼一时，此一时也。五百年必有王者兴，其间必有 名世者。由周而来，七百有馀岁矣。以其数，则过矣；以其时考之，则可矣。夫 天未欲平治天下也，如欲平治天下，当今之世，舍我其谁也？吾何为不豫哉？” 孟子去齐，居休。公孙丑问曰：“仕而不受禄，古之道乎？”曰：“非也。 於崇，吾得见王，退而有去志，不欲变，故不受也。继而有师命，不可以请。久 於齐，非我志也。” 【滕文公上】 滕文公为世子，将之楚，过宋而见孟子。孟子道性善，言必称尧、舜。 世子自楚反，复见孟子。孟子曰：“世子疑吾言乎？夫道一而已矣。成覸 谓齐景公曰：‘彼，丈夫也；我，丈夫也；吾何畏彼哉？’颜渊曰：‘舜，何人 也？予，何人也？有为者亦若是。’公明仪曰：‘文王，我师也；周公岂欺我哉？’ 今滕，绝长补短，将五十里也，犹可以为善国。《书》曰：‘若药不瞑眩，厥疾 不瘳。’” 滕定公薨。世子谓然友曰：“昔者孟子尝与我言於宋，於心终不忘。今也不 幸至於大故，吾欲使子问於孟子，然后行事。”然友之邹，问於孟子。孟子曰： “不亦善乎！亲丧，固所自尽也。曾子曰：‘生，事之以礼；死，葬之以礼，祭 之以礼，可谓孝矣。’诸侯之礼，吾未之学也。虽然，吾尝闻之矣。三年之丧， 斋疏之服，飦粥之食，自天子达於庶人，三代共之。”然友反命，定为三年之 丧。父兄百官皆不欲也，故曰：“吾宗国鲁先君莫之行，吾先君亦莫之行也，至 於子之身而反之，不可。且《志》曰：‘丧祭从先祖。’曰：‘吾有所受之也。’” 谓然友曰：“吾他日未尝学问，好驰马试剑。今也父兄百官不我足也，恐其不能 尽於大事，子为我问孟子。”然友复之邹问孟子。孟子曰：“然，不可以他求者 也。孔子曰：‘君薨，听於冢宰。歠粥，面深墨，即位而哭，百官有司莫敢不哀， 先之也。’上有好者，下必有甚焉者矣。君子之德，风也；小人之德，草也。草 尚之风，必偃。是在世子。”然友反命。世子曰：“然。是诚在我。”五月居庐， 未有命戒。百官族人可，谓曰知。及至葬，四方来观之，颜色之戚，哭泣之哀， 吊者大悦。 滕文公问为国。孟子曰：“民事不可缓也。《诗》云：‘昼尔于茅，宵尔索 绹；亟其乘屋，其始播百穀。’民之为道也，有恒产者有恒心，无恒产者无恒 心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。及陷乎罪，然后从而刑之，是罔民也。焉 有仁人在位罔民而可为也？是故贤君必恭俭礼下，取於民有制。阳虎曰：‘为富 不仁矣，为仁不富矣。’夏后氏五十而贡，殷人七十而助，周人百亩而彻，其实 皆什一也。彻者，彻也。助者，藉也。龙子曰：‘治地莫善於助，莫不善於贡。’ 贡者，挍数岁之中以为常。乐岁，粒米狼戾，多取之而不为虐，则寡取之；凶 年，粪其田而不足，则必取盈焉。为民父母，使民盻盻然，将终岁勤动，不得以 养其父母，又称贷而益之，使老稚转乎沟壑，恶在其为民父母也？夫世禄，滕固 行之矣。《诗》云：‘雨我公田，遂及我私。’惟助为有公田。由此观之，虽周 亦助也。设为庠序学校以教之。庠者，养也。校者，教也。序者，射也。夏曰校， 殷曰序，周曰庠；学则三代共之，皆所以明人伦也。人伦明於上，小民亲於下。 有王者起，必来取法，是为王者师也。《诗》云：‘周虽旧邦，其命惟新。’文 王之谓也。子力行之，亦以新子之国！”使毕战问井地。孟子曰：“子之君将行 仁政，选择而使子，子必勉之！夫仁政，必自经界始。经界不正，井地不钧，穀 禄不平，是故暴君汙吏必慢其经界。经界既正，分田制禄可坐而定也。夫滕，壤 地褊小，将为君子焉，将为野人焉。无君子，莫治野人；无野人，莫养君子。请 野九一而助，国中什一使自赋。卿以下必有圭田，圭田五十亩，馀夫二十五亩。 死徙无出乡，乡田同井，出入相友，守望相助，疾病相扶持，则百姓亲睦。方里 而井，井九百亩，其中为公田。八家皆私百亩，同养公田。公事毕，然后敢治私 事，所以别野人也。此其大略也。若夫润泽之，则在君与子矣。” 有为神农之言者许行，自楚之滕，踵门而告文公曰：“远方之人闻君行仁政， 愿受一廛而为氓。”文公与之处。其徒数十人，皆衣褐，捆屦、织席以为食。陈 良之徒陈相与其弟辛负耒耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人也， 愿为圣人氓。”陈相见许行而大悦，尽弃其学而学焉。陈相见孟子，道许行之言 曰：“滕君则诚贤君也。虽然，未闻道也。贤者与民并耕而食，饔飧而治。今也 滕有仓禀府库，则是厉民而以自养也，恶得贤？”孟子曰：“许子必种粟而后食 乎？”曰：“然。”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否。许子衣褐。”“许子 冠乎？”曰：“冠。”曰：“奚冠？”曰：“冠素。”曰：“自织之与？”曰： “否；以粟易之。”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害於耕。”曰：“许子以 釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。”“自为之与？”曰：“否。以粟易之。” “以粟易械器者，不为厉陶冶；陶冶亦以其械器易粟者，岂为厉农夫哉？且许子 何不为陶冶，舍皆取诸其宫中而用之？何为纷纷然与百工交易？何许子之不惮烦？” 曰：“百工之事固不可耕且为也。”“然则治天下独可耕且为与？有大人之事， 有小人之事。且一人之身，而百工之所为备，如必自为而后用之，是率天下而路 也。故曰或劳心，或劳力；劳心者治人，劳力者治於人；治於人者食人，治人者 食於人，天下之通义也。当尧之时，天下犹未平，洪水横流，氾滥於天下，草木 畅茂，禽兽繁殖，五穀不登，禽兽偪人，兽蹄鸟迹之道交於中国。尧独忧之，举 舜而敷治焉。舜使益掌火，益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。禹疏九河，瀹济、漯而 注诸海，决汝、汉，排淮、泗而注之江，然后中国可得而食也。当是时也，禹八 年於外，三过其门而不入，虽欲耕，得乎？后稷教民稼穑，树艺五穀。五穀熟而 民人育。人之有道也，饱食、暖衣、逸居而无教，则近於禽兽。圣人有忧之，使 契为司徒，教以人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有叙，朋友有信。 放勋曰：‘劳之来之，匡之直之，辅之翼之，使自得之，又从而振德之。’圣人 之忧民如此，而暇耕乎？尧以不得舜为己忧，舜以不得禹、皋陶为己忧。夫以百 亩之不易为己忧者，农夫也。分人以财谓之惠，教人以善谓之忠，为天下得人者 谓之仁。是故以天下与人易，为天下得人难。孔子曰：‘大哉尧之为君！惟天为 大，惟尧则之，荡荡乎民无能名焉！君哉舜也！巍巍乎有天下而不与焉！’尧、 舜之治天下，岂无所用其心哉？亦不用於耕耳。吾闻用夏变夷者，未闻变於夷者 也。陈良，楚产也，悦周公、仲尼之道，北学於中国。北方之学者，未能或之先 也。彼所谓豪杰之士也。子之兄弟事之数十年，师死而遂倍之！昔者孔子没，三 年之外，门人治任将归，入揖於子贡，相乡而哭，皆失声，然后归。子贡反，筑 室於场，独居三年，然后归。他日，子夏、子张、子游以有若似圣人，欲以所事 孔子事之，强曾子。曾子曰：‘不可，江、汉以濯之，秋阳以暴之，皜皜乎 不可尚已。’今也南蛮鴂舌之人，非先王之道，子倍子之师而学之，亦异於曾子 矣。吾闻出於幽谷迁於乔木者，未闻下乔木而入於幽谷者。鲁颂曰：‘戎狄是膺， 荆舒是惩。’周公方且膺之，子是之学，亦为不善变矣。”“从许子之道，则市 贾不贰，国中无伪。虽使五尺之童適市，莫之或欺。布帛长短同，则贾相若；麻 缕丝絮轻重同，则贾相若；五穀多寡同，则贾相若；屦大小同，则贾相若。”曰： “夫物之不齐，物之情也。或相倍蓰，或相什百，或相千万。子比而同之，是乱 天下也。巨屦小屦同贾，人岂为之哉？从许子之道，相率而为伪者也，恶能治国 家？” 墨者夷之因徐辟而求见孟子。孟子曰：“吾固愿见，今吾尚病，病愈，我且 往见，夷子不来！”他日，又求见孟子。孟子曰：“吾今则可以见矣。不直则道 不见，我且直之。吾闻夷子墨者，墨之治丧也，以薄为其道也。夷子思以易天下， 岂以为非是而不贵也。然而夷子葬其亲厚，则是以所贱事亲也。”徐子以告夷子。 夷子曰：“儒者之道，古之人若保赤子，此言何谓也？之则以为爱无差等，施由 亲始。”徐子以告孟子。孟子曰：“夫夷子信以为人之亲其兄之子为若亲其邻之 赤子乎？彼有取尔也。赤子匍匐将入井，非赤子之罪也。且天之生物也，使之一 本，而夷子二本故也。盖上世尝有不葬其亲者，其亲死，则举而委之於壑。他日 过之，狐狸食之，蝇蚋姑嘬之。其颡有泚，睨而不视。夫泚也，非为人泚，中心 达於面目，盖归反蘽梩而掩之。掩之诚是也，则孝子仁人之掩其亲，亦必 有道矣。”徐子以告夷子。夷子怃然，为间，曰：“命之矣。” 【滕文公下】 陈代曰：“不见诸侯，宜若小然。今一见之，大则以王，小则以霸。且《志》 曰：‘枉尺而直寻，’宜若可为也。”孟子曰：“昔齐景公田，招虞人以旌，不 至，将杀之。志士不忘在沟壑，勇士不忘丧其元。孔子奚取焉？取非其招不往也。 如不待其招而往，何哉？且夫枉尺而直寻者，以利言也。如以利，则枉寻直尺而 利，亦可为与？昔者赵简子使王良与嬖奚乘，终日而不获一禽。嬖奚反命曰： ‘天下之贱工也。’或以告王良。良曰：‘请复之。’强而后可，一朝而获十禽。 嬖奚反命曰：‘天下之良工也。’简子曰：‘我使掌与女乘。’谓王良。良不可， 曰：‘吾为之范我驰驱，终日不获一；为之诡遇，一朝而获十。《诗》云：“不 失其驰，舍矢如破。”我不贯与小人乘，请辞。’御者且羞与射者比，比而得禽 兽，虽若丘陵，弗为也。如枉道而从彼，何也？且子过矣！枉己者，未有能直人 者也。” 景春曰：“公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉？一怒而诸侯惧，安居而天下熄。” 孟子曰：“是焉得为大丈夫乎？子未学礼乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也， 母命之，往送之门，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，无违夫子！’以顺为正者， 妾妇之道也。居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道；得志，与民由之； 不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。” 周霄问曰：“古之君子仕乎？”孟子曰：“仕。《传》曰：‘孔子三月无君， 则皇皇如也，出疆必载质。’公明仪曰：‘古之人三月无君，则吊。’”“三月 无君则吊，不以急乎？”曰：“士之失位也，犹诸侯之失国家也。《礼》曰： ‘诸侯耕助，以供粢盛；夫人蚕缫，以为衣服。犠牲不成，粢盛不絜，衣服不备， 不敢以祭。惟士无田，则亦不祭。’牲杀、器皿、衣服不备，不敢以祭，则不敢 以宴，亦不足吊乎？”“出疆必载质，何也？”曰：“士之仕也，犹农夫之耕也。 农夫岂为出疆舍其耒耜哉？”曰：“晋国亦仕国也，未尝闻仕如此其急。仕如此 其急也，君子之难仕，何也？”曰：“丈夫生而愿为之有室，女子生而愿为之有 家。父母之心，人皆有之。不待父母之命、媒妁之言，钻穴隙相窥，逾墙相从， 则父母国人皆贱之。古之人未尝不欲仕也，又恶不由其道。不由其道而往者，与 钻穴隙之类也。” 彭更问曰：“后车数十乘，从者数百人，以传食於诸侯，不以泰乎？”孟子 曰：“非其道，则一箪食不可受於人；如其道，则舜受尧之天下，不以为泰。子 以为泰乎？”曰：“否！士无事而食，不可也。”曰：“子不通功易事，以羡补 不足，则农有馀粟，女有馀布；子如通之，则梓匠轮舆皆得食於子。於此有人焉， 入则孝，出则悌，守先王之道，以待后之学者，而不得食於子。子何尊梓匠轮舆 而轻为仁义者哉？”曰：“梓匠轮舆，其志将以求食也；君子之为道也，其志亦 将以求食与？”曰：“子何以其志为哉？其有功於子，可食而食之矣。且子食志 乎？食功乎？”曰：“食志。”曰：“有人於此，毁瓦画墁，其志将以求食也， 则子食之乎？”曰：“否。”曰：“然则子非食志也，食功也。” 万章问曰：“宋，小国也，今将行王政，齐楚恶而伐之，则如之何？”孟子 曰：“汤居亳，与葛为邻。葛伯放而不祀，汤使人问之，曰：‘何为不祀？’曰： ‘无以供犠牲也。’汤使遗之牛羊。葛伯食之，又不以祀。汤又使人问之曰： ‘何为不祀？’曰：‘无以供粢盛也。’汤使亳众往为之耕，老弱馈食。葛伯率 其民，要其有酒食黍稻者夺之，不授者杀之。有童子以黍肉饷，杀而夺之。《书》 曰：‘葛伯仇饷。’此之谓也。为其杀是童子而征之，四海之内皆曰：‘非富天 下也，为匹夫匹妇复雠也。’汤始征，自葛载，十一征而无敌於天下。东面而征， 西夷怨；南面而征，北狄怨。曰：‘奚为后我？’民之望之，若大旱之望雨也。 归市者弗止，芸者不变，诛其君，吊其民，如时雨降。民大悦。《书》曰：‘徯 我后，后来其无罚！’‘有攸不惟臣，东征，绥厥士女，篚厥玄黄，绍我周王见 休，惟臣附于大邑周。’其君子实玄黄于篚以迎其君子，其小人箪食壶浆以迎其 小人。救民於水火之中，取其残而已矣。《太誓》曰：‘我武惟扬，侵于之疆， 则取于残，杀伐用张，于汤有光。’不行王政云尔。苟行王政，四海之内皆举首 而望之，欲以为君，齐楚虽大，何畏焉？” 孟子谓戴不胜曰：“子欲子之王之善与？我明告子。有楚大夫於此，欲其子 之齐语也，则使齐人傅诸？使楚人傅诸？”曰：“使齐人傅之。”曰：“一齐人 傅之，众楚人咻之，虽日挞而求其齐也，不可得矣；引而置之庄岳之间数年，虽 日挞而求其楚，亦不可得矣。子谓薛居州，善士也，使之居於王所。在於王所者， 长幼卑尊皆薛居州也，王谁与为不善？在王所者，长幼卑尊皆非薛居州也，王谁 与为善？一薛居州，独如宋王何？” 公孙丑问曰：“不见诸侯，何义？”孟子曰：“古者不为臣不见。段干木逾 垣而辟之，泄柳闭门而不纳，是皆已甚。迫，斯可以见矣。阳货欲见孔子而恶无 礼，大夫有赐於士，不得受於其家，则往拜其门。阳货矙孔子之亡也，而馈孔 子蒸豚。孔子亦矙其亡也，而往拜之。当是时，阳货先，岂得不见？曾子曰： ‘胁肩谄笑，病于夏畦。’子路曰：‘未同而言，观其色赧赧然，非由之所知也。’ 由是观之，则君子之所养，可知已矣。” 戴盈之曰：“什一，去关市之征，今兹未能，请轻之，以待来年，然后已， 何如？”孟子曰：“今有人日攘其邻之鸡者，或告之曰：‘是非君子之道。’曰： ‘请损之，月攘一鸡，以待来年，然后已。’如知其非义，斯速已矣，何待来年？” 公都子曰：“外人皆称夫子好辩，敢问何也？”孟子曰：“予岂好辩哉？予 不得已也。天下之生久矣，一治一乱。当尧之时，水逆行，汜滥於中国，蛇龙居 之，民无所定。下者为巢，上者为营窟。《书》曰：‘洚水警余。’洚水者，洪 水也。使禹治之。禹掘地而注之海，驱蛇龙而放之菹。水由地中行，江、淮、河、 汉是也。险阻既远，鸟兽之害人者消，然后人得平土而居之。尧、舜既没，圣人 之道衰，暴君代作。坏宫室以为汙池，民无所安息；弃田以为园囿，使民不得衣 食。邪说暴行又作，园囿、汙池、沛泽多而禽兽至。及纣之身，天下又大乱。周 公相武王诛纣，伐奄三年讨其君，驱飞廉於海隅而戮之，灭国者五十，驱虎、豹、 犀、象而远之，天下大悦。《书》曰：‘丕显哉，文王谟！丕承哉，武王烈！佑 启我后人，咸以正无缺。’世衰道微，邪说暴行有作，臣弑其君者有之，子弑其 父者有之。孔子惧，作《春秋》。《春秋》，天子之事也。是故孔子曰：‘知我 者其惟《春秋》乎！罪我者其惟《春秋》乎！’圣王不作，诸侯放恣，处士横议， 杨朱、墨翟之言盈天下。天下之言不归杨，则归墨。杨氏为我，是无君也；墨氏 兼爱，是无父也。无父无君，是禽兽也。公明仪曰：‘庖有肥肉，厩有肥马；民 有饥色，野有饿莩，此率兽而食人也。’杨墨之道不息，孔子之道不著，是邪说 诬民，充塞仁义也。仁义充塞，则率兽食人，人将相食。吾 |
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