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山木

1970-1-1 08:00| 发布者: admin| 查看: 1776| 评论: 0|来自: [db:来源]

《庄子·外篇·山木》
  
  
   庄子行于山中,见大木,枝叶盛茂,伐木者止其旁而不敢也。问其故,曰:
   “无所可用。”庄子曰:“此木以不材得终其天年。”
  
  
   夫子出于山,舍子故人之家。故人喜,命竖子杀雁而烹之。竖子请曰:“其
   一能鸣,其一不能鸣,请奚杀?”主人曰:“杀不能鸣者。”
  
  
   明日,弟子问于庄子曰:“昨日山中之木,以不材得终其天年;今主人之雁,
   以不材死;先生将何处?”
  
  
   庄子笑曰:“周将处乎材与不材之间。材与不材之间,似之而非也,故未免
   乎累。若夫乘道德而浮游则不然。无誉无訾,一龙一蛇,与时俱化,而无肯专为;
   一上一下,以和为量,浮游于万物之祖;物物而不物于物,则胡可得而累邪!此
   神农、黄帝之法则也。若夫万物之情,人伦之传,则不然。合则离,成则毁;廉
   则挫,尊则议,有为则亏,贤则谋,不肖则欺,胡可得而心乎哉!悲夫!弟子志
   之,其唯道德之乡乎!”
  
  
   市南宜僚见鲁侯,鲁侯有忧色。市南子曰:“君有忧色,何也?”
  
  
   鲁侯曰:“吾学先王之道,脩先君之业;吾敬鬼尊贤,亲而行之,无须臾离
   居;然不免于患,吾是以忧。”
  
  
   市南子曰:“君之除患之术浅矣!夫丰狐文豹,栖于山林,伏于岩穴,静也;
   夜行昼居,戒也;虽饥渴隐约,犹旦胥疏于江湖之上而求食焉,定也;然且不免
   于网罗机辟之患。是何罪之有哉?其皮为之灾也。今鲁国独非君之皮邪?吾愿君
   刳形去皮,洒心去欲,而游于无人之野。南越有邑焉,名为建德之国。其民愚而
   朴,少私而寡欲;知作而不知藏,与而不求其报;不知义之所适,不知礼之所将;
   猖狂妄行,乃蹈乎大方;其生可乐,其死可葬。吾愿君去国捐俗,与道相辅而行。”
  
  
   君曰:“彼其道远而险,又有江山,我无舟车,奈何?”
  
  
   市南子曰:“君无形倨,无留居,以为君车。”
  
  
   君曰:“彼其道幽远而无人,吾谁与邻?吾无粮,我无食,安得而至焉?”
  
  
   市南子曰:“少君之费,寡君之欲,虽无粮而乃足。君其涉于江而浮于海,
   望之而不见其崖,愈往而不知其所穷。送君者皆自崖而反,君自此远矣!故有人
   者累,见有于人者忧。故尧非有人也,非见有于人也。吾愿去君之累,除君之忧,
   而独与道游于大莫之国。方舟而济于河,有虚船来触舟,虽有惼心之人不怒。
   有一人在其上,则呼张歙之;一呼而不闻,再呼而不闻,于是三呼邪,则必以恶
   声随之。向也不怒而今也怒,向也虚而今也实。人能虚己以游世,其孰能害之!”
   北宫奢为卫灵公赋敛以为钟,为坛乎郭门之外,三月而成上下之县。
  
  
   王子庆忌见而问焉,曰:“子何术之设?”
  
  
   奢曰:“一之间,无敢设也。奢闻之,‘既雕既琢,复归于朴。’侗乎其无
   识,傥乎其怠疑;萃乎芒乎,其送往而迎来;来者勿禁,往者勿止;从其强梁,
   随其曲傅,因其自穷,故朝夕赋敛而毫毛不挫,而况有大途者乎!”
  
  
   孔子围于陈蔡之间,七日不火食。
  
  
   大公任往吊之曰:“子几死乎?”曰:“然。”
  
  
   “子恶死乎?”曰:“然。”
  
  
   任曰:“予尝言不死之道。东海有鸟焉,其名曰意怠。其为鸟也,翂翂翐
   々,而似无能;引援而飞,迫胁而栖;进不敢为前,退不敢为后;食不敢先尝,
   必取其绪。是故其行列不斥,而外人卒不得害,是以免于患。直木先伐,甘井先
   竭。子其意者饰知以惊愚,脩身以明汙,昭昭乎如揭日月而行,故不免也。昔吾
   闻之大成之人曰:‘自伐者无功,功成者堕,名成者亏。’孰能去功与名而还与
   众人!道流而不明,居得行而不名处;纯纯常常,乃比于狂;削迹捐势,不为功
   名;是故无责于人,人亦无责焉。至人不闻,子何喜哉?”
  
  
   孔子曰:“善哉!”辞其交游,去其弟子,逃于大泽;衣裘褐,食杼栗;入
   兽不乱群,入鸟不乱行。鸟兽不恶,而况人乎!
  
  
   孔子问子桑雽曰:“吾再逐于鲁,伐树于宋,削迹于卫,穷于商周,围
   于陈蔡之间。吾犯此数患,亲交益疏,徒友益散,何与?”
  
  
   子桑雽曰:“子独不闻假人之亡与?林回弃千金之璧,负赤子而趋。或
   曰:‘为其布与?赤子之布寡矣;为其累与?赤子之累多矣;弃千金之璧,负赤
   子而趋,何也?’林回曰:‘彼以利合,此以天属也。’夫以利合者,迫穷祸患
   害相弃也;以天属者,迫穷祸患害相收也。夫相收之与相弃亦远矣,且君子之交
   淡若水,小人之交甘若醴。君子淡以亲,小人甘以绝。彼无故以合者,则无故以
   离。”
  
  
   孔子曰:“敬闻命矣!”徐行翔佯而归,绝学捐书,弟子无挹于前,其爱益
   加进。
  
  
   异日,桑雽又曰:“舜之将死,真泠禹曰:‘汝戒之哉!形莫若缘,情
   莫若率。缘则不离,率则不劳;不离不劳,则不求文以待形;不求文以待形,固
   不待物。’”
  
  
   庄子衣大布而补之,正緳系履而过魏王。魏王曰:“何先生之惫邪?”
  
  
   庄子曰:“贫也,非惫也。士有道德不能行,惫也;衣弊履穿,贫也,非惫
   也;此所谓非遭时也。王独不见夫腾猿乎?其得柟梓豫章也,揽蔓其枝而王长
   其间,虽羿、蓬蒙不能眄睨也。及其得柘棘枳枸之间也,危行侧视,振动悼慄;
   此筋骨非有加急而不柔也,处势不便,未足以逞其能也。今处昏上乱相之间,而
   欲无惫,奚可得邪?此比干之见剖心徵也夫!”
  
  
   孔子穷于陈蔡之间,七日不火食,左据槁木,右击槁枝,而歌猋氏之风,有
   其具而无其数,有其声而无宫角,木声与人声,犁然有当于人之心。
  
  
   颜回端拱还目而窥之。仲尼恐其广己而造大也,爱己而造哀也,曰:“回,
   无受天损易,无受人益难。无始而非卒也,人与天一也。夫今之歌者其谁乎?”
   回曰:“敢问无受天损易。”
  
  
   仲尼曰:“饥渴寒暑,穷桎不行,天地之行也,运物之泄也,言与之偕逝之
   谓也。为人臣者,不敢去之。执臣之道犹若是,而况乎所以待天乎!”
   “何谓无受人益难?”
  
  
   仲尼曰:“始用四达,爵禄并至而不穷,物之所利,乃非己也,吾命其在外
   者也。君子不为盗,贤人不为窃。吾若取之,何哉!故曰,鸟莫知于鷾鸸,目
   之所不宜处,不给视,虽落其实,弃之而走。其畏人也,而袭诸人间,社稷存焉
   尔。”
  
  
   “何谓无始而非卒?”
  
  
   仲尼曰:“化其万物而不知其禅之者,焉知其所终?焉知其所始?正而待之
   而已耳。”
  
  
   “何谓人与天一邪?”
  
  
   仲尼曰:“有人,天也;有天,亦天也。人之不能有天,性也,圣人晏然体
   逝而终矣!”
  
  
   庄周游于雕陵之樊,睹一异鹊自南方来者,翼广七尺,目大运寸,感周之颡
   而集于栗林。庄周曰:“此何鸟哉,翼殷不逝,目大不睹?”蹇裳躩步,执弹而
   留之。睹一蝉,方得美荫而忘其身;螳螂执翳而搏之,见得而忘其形;异鹊从而
   利之,见利而忘其真。庄周怵然曰:“噫!物固相累,二类相召也!”捐弹而反
   走,虞人逐而谇之。
  
  
   庄周反入,三月不庭。蔺且从而问之:“夫子何为顷间甚不庭乎?”
   庄周曰:“吾守形而忘身,观于浊水而迷于清渊。且吾闻诸夫子曰:‘入其
   俗,从其令。’今吾游于雕陵而忘吾身,异鹊感吾颡,游于栗林而忘真,栗林虞
   人以吾为戮,吾所以不庭也。”
  
  
   阳子之宋,宿于逆旅。逆旅人有妾二人,其一人美,其一人恶,恶者贵而美
   者贱。阳子问其故,逆旅小子对曰:“其美者自美,吾不知其美也;其恶者自恶,
   吾不知其恶也。”
  
  
   阳子曰:“弟子记之!行贤而去自贤之行,安往而不爱哉!”
  
  
  

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