孟子·梁惠王下2.1

仙仙

庄暴见孟子[1]，曰：“暴见于王[2]，王语暴以好乐，暴未有以对也。”曰：“好乐何如？”


孟子曰：“王之好乐甚，则齐国其庶几乎[3]！”


他日，见于王曰：“王尝语庄子以好乐，有诸？”


王变乎色，曰：“寡人非能好先王之乐也，直好世俗之乐耳。”


曰：“王之好乐甚，则齐其庶几乎！今之乐由古之乐也[4]。”


曰：“可得闻与？”


曰：“独乐乐，与人乐乐，孰乐[5]？”


曰：“不若与人。”


曰：“与少乐乐，与众乐乐，孰乐？”


曰：“不若与众。”


“臣请为王言乐。今王鼓乐于此[6]，百姓闻王钟鼓之声，管籥之音[7]，举疾首蹙而相告曰[8]：‘吾王之好鼓乐，夫何使我至于此极也[9]？父子不相见，兄弟妻子离散。’今王田猎于此，百姓闻王车马之音，见羽旄之美[10]，举疾首蹙而相告曰：‘吾王之好田猎，夫何使我至于此极也？父子不相见，兄弟妻子离散。’此无他，不与民同乐也。今王鼓乐于此，百姓闻王钟鼓之声，管籥之音，举欣欣然有喜色而相告曰：‘吾王庶几无疾病与，何以能鼓乐也？’今王田猎于此，百姓闻王车马之音，见羽旄之美，举欣欣然有喜色而相告曰：‘吾王庶几无疾病与，何以能田猎也？’此无他，与民同乐也。今王与百姓同乐，则王矣[11]。”


注释：


[1]庄暴（bào）：齐国大臣。　[2]见于王：被王召见。于：表示被动，相当于“被”。　[3]以上两句意为，大王非常喜爱音乐，那么齐国差不多就可以治理好了！其：表推测、估计。庶几：古代习语，犹今语所谓“差不多”。　[4]由：通“犹”。好像。　[5]以上三句意为，独自享受快乐，与别人一起享受快乐，哪一种更快乐？下面“与少乐乐”一段，与此意同。乐乐（yàolè）：前一乐字，指喜好；后一乐字，指快乐。一说后一乐指音乐（yuè），亦可通。　[6]今：犹“若”。　[7]管籥（yuè）：古管乐器名。籥：似笛而短小。　[8]此句意为，全都愁眉苦脸地相互议论说。举：都。蹙（cù è）：形容愁眉苦脸的样子。蹙：紧缩。：鼻梁。　[9]极：疲困；穷困。　[10]羽旄：鸟羽和牦牛尾，古人用作旗帜上的装饰，故可代指旗帜。　[11]以上两句意为，假如大王能和百姓一同快乐，就可以称王天下了。


原边注：


因宣王好乐，劝其推己及人以行仁政。


推己及人，与民同乐，民亦乐其乐。


点评：


本章的王虽然没有明说，但应“是指齐宣王。这是由上一章和下一章所言都是齐宣王的事情而推知的”（杨伯峻《孟子译注》，中华书局2008年版，第28页）。故本章仍为孟子在齐国时与宣王的对话。


儒家重忠恕之道，主张推己及人，孟子对其做了进一步发展，并运用到君民关系上，作为游说诸侯行仁政、王道的方法。宣王好音乐，孟子便通过两个设问向其表明，“独乐”不如“与人乐”“与众乐”更快乐，一个统治者不应满足于个人的快乐，而应该与民同乐，做到与民同乐，才能得到民众的拥护，并最终称王天下。


本章孟子提到“今之乐由（犹）古之乐也”，需要做点说明。孔子推崇古代雅乐，反对郑国的流行音乐，主张“放郑声”，原因是“郑声淫”（见《论语·卫灵公》）；而孟子却认为流行音乐与古代雅乐差不多，与孔子的观点显然不同。出现这种情况，主要是因为战国时代礼乐进一步崩坏，孟子所遇的君主又都好货、好色、好乐，所以孟子不好再固守孔子的乐教理想，而着眼于从启发君主“与民同乐”入手。“今之乐”与“古之乐”虽有差别，但在应“与民同乐”上则是一致的。朱熹《集注》中曾引范氏语，对此有精辟说明：“孟子切于救民，故因齐王之好乐开导其善心，深劝其与民同乐。而谓今乐犹古乐，其实今乐、古乐何可同也？但与民同乐之意，则无古今之异耳……盖孔子之言，为邦之正道；孟子之言，救时之急务，所以不同。”



作者：梁涛（解读）


出处：《孟子》，袁行霈主编“中华传统文化百部经典”丛书（国家图书馆出版社2017年版）


授权方：国家图书馆出版社