孟子·梁惠王下2.16

仙仙

鲁平公将出[1]，嬖人臧仓者请曰[2]：“他日君出，则必命有司所之。今乘舆已驾矣，有司未知所之，敢请[3]。”


公曰：“将见孟子。”


曰：“何哉，君所为轻身以先于匹夫者[4]？以为贤乎？礼义由贤者出，而孟子之后丧逾前丧[5]。君无见焉！”


公曰：“诺。”


乐正子入见[6]，曰：“君奚为不见孟轲也？”


曰：“或告寡人曰：‘孟子之后丧逾前丧。’是以不往见也。”


曰：“何哉，君所谓逾者？前以士，后以大夫？前以三鼎，而后以五鼎与[7]？”


曰：“否，谓棺椁衣衾之美也[8]。”


曰：“非所谓逾也，贫富不同也[9]。”


乐正子见孟子，曰：“克告于君，君为来见也。嬖人有臧仓者沮君[10]，君是以不果来也。”


曰：“行，或使之；止，或尼之[11]。行止，非人所能也。吾之不遇鲁侯，天也。臧氏之子焉能使予不遇哉[12]？”


注释：


[1]鲁平公：战国时鲁国国君姬叔，公元前322年至前303年在位。　[2]嬖（bì）人：受宠幸而地位卑下的人。　[3]以上五句意为，以前您外出，一定会告诉管事的人要去的地方。现在车马已经准备好了，管事的人还不知道您要去哪里，所以冒昧来请示。敢请：冒昧请问。敢：谦辞，冒昧之意。　[4]以上两句意为，您不顾及自己的身份而去问候一个普通人，这是为什么呢？所为：所以。为：以。先：通“诜（shēn）”。问候。　[5]后丧逾前丧：母亲的丧事超过了父亲的丧事。孟子父亲先卒，故后丧指母丧，前丧指父丧。　[6]乐正子：孟子弟子乐正克，当时在鲁国做官。　[7]以上六句意为，您所说的超过，是什么意思呢？是指先前用士礼，后来用大夫之礼吗？先前用三个鼎，后来用五个鼎吗？　[8]此句意为，是指棺椁衣物的华美。棺椁：棺和椁。古代士以上的人常用两重以上的棺木，内曰棺，外曰椁。衣衾（qīn）：死者入殓时所用的衣服被褥。　[9]以上两句意为，这不叫超过，只是前（孟子父亲去世时）后（孟子母亲去世时）贫富不同罢了。　[10]沮（jǔ）：阻止。　[11]以上四句意为，平公来，是某种非人力所能决定的命在促使；不来，也是这种命在阻止。或认为是说，道行进，是有某种力量在推动它；道停止，是有某种力量在阻止。尼（nì）：阻拦。　[12]以上五句意为：（平公）来与不来，不是人力所能决定的。我不能与鲁君相见，这是天意。姓臧的小子怎能阻止我与鲁君相见呢？


原边注：


鲁侯来与不来，在己不在人。吾遇昏聩之鲁侯，天意也；故吾之不得见，亦天也。


点评：


儒家重视命，孔子自称“四十而知命”，认为“不知命，无以为君子也”（《论语·尧曰》）。郭店竹简《穷达以时》说：“有天有人，天人有分。察天人之分，而知所行矣。有其人，无其世，虽贤弗行矣。苟有其世，何难之有哉？”其所说的天指命运天，所谓“遇不遇，天也”，故也是对命运问题的讨论。根据《穷达以时》此说，关系世间人们命运的，不仅有个人的努力，也有天的影响，天人各有其分。分是职分的意思。天人之分是说天人各有其职分、作用、范围，二者互不相同。而明白了哪些属于人，哪些属于天，便知道哪些该为，哪些不该为，知道应该如何行为了。郭店竹简《语丛一》：“知天所为，知人所为，然后知道，知道然后知命。”这里的“天所为”“人所为”就是其职分和作用，也就是天人之分。在《语丛》看来，个人的富贵穷达主要取决于时运，这些属于天，是天的职分；而一个人的德行如何则主要靠自己，属于人的职分。明白了这种“天人之分”，就不应汲汲于现实的际遇，而应“敦于反己”，只关心属于自己职分的德行，“尽人事以待天命”，这样就做到了“知命”。后孟子在孔子的知命、《穷达以时》的天人之分的基础上提出了“性命之分”，认为仁义礼智根于心、内在于性，由于人具有意志自由，“求则得之，舍则失之”，能否得到取决于自己，与命运无关，所以是“在我者也”；而感官需要以及希望富贵显达等虽然也出于性，但“求之有道，得之有命”，能否实现取决于命，所以只能看作是“在外者也”。确立了这种天人或性命之分，就不应为外在的际遇所左右，而孜孜于我性分内的仁义礼智，“虽大行不加焉，虽穷居不损焉”。孟子本章及其他各章有关命运的讨论（见13.1、13.2、13.3、13.21、14.24），都可以从“天人之分”或“性命之分”的思想去理解（参见梁涛《郭店竹简与思孟学派》第八章第二节《竹简〈穷达以时〉与早期儒家天人观》，中国人民大学出版社2008年版，第447—467页）。


本章记孟子欲见鲁平公受阻事，反映其天命观及不怨天尤人的处事原则。孟子在齐国时，母亲去世，孟子从齐国回到鲁国办理丧事。这时孟子在诸侯间有了一定声望，弟子乐正克也在鲁国为官，故鲁平公想前来拜访。不料平公身边的宠臣臧仓从中作梗，致使平公最终未能成行。对于这一变故，孟子持一种达观的态度，认为自己不得与平公相见，乃是冥冥之中天在起作用，并非小人臧仓可以阻止的。孟子所说的天，既非上古有意志、有目的的神学天，也不同于后来“不为尧存，不为桀亡”的自然天，而是一种命运天，它既可以指某种社会的“合力”或“势”，也可以指出人意料的某种机遇或巧合等等。这种天作为一种神秘的力量，作用到我们每个人，或者说我们每个人都生活在这种天的影响之下。具体到孟子不遇平公，表面上看似乎是臧仓的破坏，但平公来与不来，不是别人能决定的，关键还在平公自己。平公不辨别是非，轻信谗言，自身就存在很大问题。而遇到平公这样的君主，只能说是天意。明白了这一点，就不必为一时的挫折怨天尤人，而应该尽人事以待天命，以积极、乐观的态度面对之。所以，孟子虽然提出天，但并不是取消人的主动性，让人听天由命。相反，他是通过明“天人之分”（参见14.24点评），化解人生际遇的种种困惑，以获得心理的舒坦与安定，凸显人之为人的价值与尊严。


孟子葬母的记载又见《公孙丑下》4.7：“孟子自齐葬于鲁，反于齐，止于嬴。”可知孟子是从齐国回到鲁国丧葬母亲，至于时间，据学者考证，应是孟子第二次来齐国的齐宣王时期。



作者：梁涛（解读）


出处：《孟子》，袁行霈主编“中华传统文化百部经典”丛书（国家图书馆出版社2017年版）


授权方：国家图书馆出版社