一直被误读的经典古诗词

仙仙

有个第二次结婚的朋友，他笑嘻嘻地对大家开侃：“我这才叫新婚，上一次那叫旧婚。”说的是玩笑，但是挺有道理。


咱们现在说的“新婚宴尔”，是形容结婚时的快乐样子，可是它的本义，却真的与那个朋友说的一样。


成语“新婚宴尔”出自《诗经·邶风·谷风》的“宴尔新昏，如兄如弟”，“昏”通“婚”。


全诗共6小节，前两节是：


习习谷风，以阴以雨。黾勉同心，不宜有怒。


采葑采菲，无以下体，德音莫违，及尔同死。


行道迟迟，中心有违。不远伊迩，薄送我畿。


谁谓荼苦，其甘如荠。宴尔新昏，如兄如弟。


其中的“黾勉”意思是努力。“葑”“菲”“荼”“荠”都是植物。这两节诗译成现代汉语大意是：


生活本如春风和煦的好天气，可你偏得弄出阴和雨。日子过得齐心又合力，你却老使性子发脾气。葑茎菲叶是美味好东西，只因根须不美你就嫌弃。说好一生不分离，我是想生死在一起。


心中不平啊，不愿意离去。可你连送都不送，就把我扔进娘家大门里。


我心如荼苦啊，你却美得像吃了甜荠。看你婚礼上高兴得那个样，跟新老婆亲得像兄弟。


《谷风》这首民歌说的是一个一心一意和丈夫过日子的妇人，因色衰而被丈夫休回娘家的事。诗中抒发的是这个妇人离婚后心中的不平，及对前夫和新妻在婚礼上寻欢作乐的愤慨。


这里的“宴尔新昏”，本是被休弃的妇人对前夫在再婚婚礼上得意样子的不满。这里的“新昏”，就是“新婚”，是相对于原配婚姻而言的，并不是指第一次结婚。“宴尔”本是形容在宴席上欢乐的样子。“宴尔新昏”后来转写成“宴尔新婚”“新婚宴尔”“燕尔新婚”“新婚燕尔”，意思也来了个一百八十度的大转弯，用于形容新婚（第一次结婚）时的欢乐样子。




《孔雀东南飞》中有：“鸡鸣入机织，夜夜不得息。”“鸡鸣”不是真的鸡叫，而是古代计时法中的一个时段。


《诗经·女曰鸡鸣》：“女曰鸡鸣，士曰昧旦。”朱熹《诗集传》：“昧，晦；旦，明也。昧旦，天欲旦、晦明未辨之际也。”《传疏》：“昧旦后于鸡鸣时。”昧旦又叫昧爽，是天将亮的时间。而平旦、平明是天亮的时间。古代，日出时叫做旦、早、朝、晨，日入时叫做夕、暮、昏、晚。所以古书上常见朝夕、旦暮、晨昏、昏旦并举的例子。太阳正中时叫日中，将近日中的时间叫做隅中，太阳西斜叫做昃。日入以后是黄昏，黄昏以后是人定。《孔雀东南飞》：“晻晻黄昏后，寂寂人定初。”人定以后是夜半。鸡鸣和昧旦是夜半以后先后相继的两个时段。


西周时就已开始使用十二时辰了。王维《送杨长史赴果州》：“鸟道一千里，猿声十二时。”“十二时”就是十二个时辰。早在汉代十二时辰就有了固定的命名，分别为夜半、鸡鸣、平旦、日出、食时、隅中、日中、日昳、晡时、日入、黄昏、人定。


时辰名称最多取自太阳变化，平旦、日出、隅中、日禺、日中、日昳、日跌、日央、日入、日落、日沉、傍晚、黄昏、定昏。时辰还有不少是取自吃饭，如早食、哺时、日哺、夕食。可以看出，古代普通人两顿饭是正规的吃法。上午8点左右吃早饭，下午4点前后吃晚饭。《诗经·召南·羔羊》有：“羔羊之皮，素丝五紽。退食自公，委蛇委蛇。羔羊之革，素丝五緎。委蛇委蛇，自公退食。羔羊之缝，素丝五緫。委蛇委蛇，退食自公。”“退食自公”“自公退食”，一个意思：先上朝，退朝吃早饭。成语“灭此朝食”，先作战，后吃早饭。当然了，有钱的人可以乱吃胡吃。


古人没有钟表，生活节奏又慢，对时间精确并不太要求，表示时辰的名称又是取自自然现象，因此，哪些是时辰，哪些是自然现象，难以区分。


“月上柳梢头，人约黄昏后。”既然是有了约定，这个“黄昏”应该看成时辰。王昌龄《芙蓉楼送辛渐》：“寒雨连江夜入吴，平明送客楚山孤。”王昌龄《长信秋词五首》其三：“奉帚平明金殿开，且将团扇共徘徊。”唐代卢纶《塞下曲》：“林暗草惊风，将军夜引弓。平明寻白羽，没在石棱中。”这里的“平明”都是具体的时辰。张继《枫桥夜泊》：“夜半钟声到客船”。这是报时钟声，这“夜半”自然也是时辰。


《孔雀东南飞》：“鸡鸣外欲曙，新妇起严妆。”天已经快亮了，这个鸡鸣，应该看成是真的鸡叫。


而《孔雀东南飞》的“鸡鸣入机织，夜夜不得息”中，表时辰的鸡鸣，相当于现在的1点到3点，而自然界的鸡鸣，这时通常还没有开始。可见，刘兰芝起得比鸡都早。


古代人讲时辰，现代人讲小时，“小时”顾名思义就是小的时辰，是时辰的一半。




少无适俗韵，性本爱丘山。误落尘网中，一去三十年。羁鸟恋旧林，池鱼思故渊。开荒南野际，守拙归园田。方宅十余亩，草屋八九间。榆柳荫后檐，桃李罗堂前。暧暧远人村，依依墟里烟。狗吠深巷中，鸡鸣桑树颠。户庭无尘杂，虚室有余闲。久在樊笼里，复得返自然。


《归园田居》其一是陶渊明的代表作，集中表现了他的思想。


“狗吠深巷中，鸡鸣桑树颠。”“颠”有的书作“巅”。多以为是，狗在深深的街巷里吠叫，鸡在桑树枝上啼鸣。这种景象描写了一种怡然自乐的田园风光。其实不完全是。


许多人在鸡是不是站在桑树顶上费心思，其实，这两句都省略了主语中心词“声”，实际是：狗吠的声从深（远）巷传来，鸡鸣的声从树顶上传来。并不是狗吠在深巷里，鸡鸣于桑树上。


鸡犬之声，是农家院的标志，可以说是一种田园风情，但是在这首诗中要说的并不是这个。诗人陶渊明，他需要的是“丘山”，他想离人越远越好，他要“返自然”。“结庐在人境，而无车马喧。”这是无奈，是不得已。如果能够结庐在听不到车马喧的无人之境，那是最好，可是达不到。


犬吠声，鸡鸣声，虽然已经是村野之声了，但这些毕竟仍是“人境”，也是想要远离的。“暧暧远人村，依依墟里烟。”陶渊明已经努力了，也确实与村庄、炊烟有了距离，但是“狗吠深巷中，鸡鸣桑树颠”，鸡犬之声还是听得到，不可能彻底离绝。虽然如此，对于陶渊明来说，这样的条件已经得之不易。陶渊明得意的是这个。


“狗吠深巷中，鸡鸣桑树颠”合在一起，表达的是：我已经离尘世、人境远了一些。


确实，陶渊明有不少与农民相亲相近的诗文，如：“农务各自归，闲暇辄相思。相思则披衣，言笑无厌时。”“时复墟曲中，披草共来往。相见无杂言，但道桑麻长。”但是，陶渊明毕竟是陶渊明，他是隐者，并不是真正的农民。“狗吠深巷中，鸡鸣桑树颠。”可以看出，他与农民还是有距离的，因为他毕竟不是农民。“种豆南山下，草盛豆苗稀”“荒草没前庭”“门庭日荒芜”……地种成这样，不是真正的农民哟。