宋诗话与唐诗学——才性与风格

仙仙

宋诗话对作家的论述，非常注重诗人才情、个性、经历与其作品关系的探讨，这是继承了知人论诗的诗论传统。刘勰《文心雕龙·体性》篇主要论作家个人因素与文章风貌的关系。刘勰认为作家个人因素不仅包括先天之性，还包括后天的东西，比如思想、学识、生活经历等，认为这些都会影响作品风貌，宋诗话继承了这种观点。下面以具体作家为例述之。


李白诗歌所表现出飘逸、仙气、不可捉摸、难以言说的美，与其思想复杂、性格的关系，宋诗话给予了相当关注。首先是关注李白受道家思想的影响。新旧唐书载李白好饮酒，在徂徕山与孔巢父、韩准、裴政、张叔明、陶沔酣歌纵酒，号为竹溪六逸，可见他当时的风度。李白的道家朋友不止这些。“承祯，字子微，事潘师正，传辟谷导引术，无不通。……李白云：余昔于江陵，见司马子微，谓余有仙风道骨，可以神游八极之表，因著《大鹏赋》以见志焉。”司马氏学道家潘师正，一般而言真正的道士总给人仙风道骨的印象，但是他却称李白有仙风道骨，“神游八极之表”，那么李白的精神气质表现出来也是有道家仙气的。仙人对做官是没有兴趣的，那种面对权势的傲然和高洁，在李白的诗歌中不难找到，如典型的“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜”。其次即使实现理想，也是居功不受赏，功成拂衣去。因此李白的思想中道家影响很大，他在后人的印象中，也因此具有说不出的仙气。对道家的服丹吃药，李白诗中也有相关的体验经历描写。“李太白作《草创大还》诗云：‘仿佛明窗尘，死灰同至寂。’初不晓此语，后得《李氏炼丹法》云：‘明窗尘，丹砂妙药也。”而道家之炼丹，炼药石乃炼外丹，此外还要炼内丹，即对道家精神深切领悟，以达到与道合一。那么李白对道家精神如何理解？《法藏碎金》云：“太白《夜怀》有句云：‘宴坐寂不动，大千入毫发。’潘佑《独坐》有句云：‘凝神入混茫，万象成虚空。’予爱二子吐辞精敏之力，入道深密之状，合而书之，聊资已用。”李白诗的体道之言，写出其悟到宁静清虚之中，万物凝聚化无之态，《法藏碎金》称他“入道深密”，所以李白对道家的领会不仅是形式上的炼丹、吃药，还有精神上的体悟和皈依。对禅宗佛学，李白也深有体会。“李白跌宕不羁，钟情于花酒风月则有矣，而肯自缚于枯禅，则知淡泊之味贤于啖炙远矣。白始学于白眉空，得‘大地了镜彻，回旋寄轮风’之旨；中谒太山君，得‘冥机发天光，独照谢世氛’之旨；晩见道崖，则此心豁然，更无疑滞矣。所谓‘启开七窗牖，托宿掣电形’是也。后又有谈玄之作云：‘茫茫大梦中，唯我独先觉。腾转风火来，假合作容貌。问语前后际，始知金仙妙。’则所得于佛氏者益远矣。”葛立方指出李白学禅的一个过程，最后获得一种“先觉”的经验和体悟，乃“得于佛氏者益远矣”。禅、道，都讲究对人世的疏离，李白对他们精神的汲取，造就或者说加深了他本性上飘然不群的特质。


但是李白的思想不止于此，否则他的形象就单薄、简单了。李白的道士朋友还有吴筠，他们曾一起隐居剡中，学习炼养术，后来也一起出来为官，俱待诏翰林。所以李白的仙气是他的一种气质，但不是唯一气质，他的功名意识，他的行侠仗义，他的散尽千金等，使他充满了复杂性。“李白《赠王历阳诗》云：‘有身莫犯飞龙鳞，有手莫辫猛虎须。君看昔日汝南市，白头仙人隐玉壶。’则意在隐遁也。又《行路难》云：‘有耳莫洗颍川水，有口莫食首阳蕨。含光混世贵无名，何用孤高比云月。’则意在进为也。达人大观，流行坎止，何常之有哉？”葛立方看出李白既进取又隐退的矛盾，但非常欣赏这种性格，认为是达人大观，思想无所行止，可以自由变化，追寻自己所追求的。但是从儒家角度，葛立方又认为李白有点离经叛道，“昔太公钓于渭水之滨，而李白以为钓位。所谓‘广张三千六百钓，风雅时与文王亲’是也。严光钓于七里之濑，而李白以为钓名。所谓‘只将溪畔一竿竹，钓却人间万古名’是也。是又乌足以语圣贤。”儒家推崇的姜太公、严子陵，李白并不认为他们有多高大，一是“钓位”之徒，一乃“钓名”之士，没有什么崇高和不可及。这种言论大概自古未有，来世也稀，因为正统文士心目中的姜太公乃是辅佐之才，严子陵乃清高之士，怎么可以如此亵渎。葛立方正是从这个角度认为李白不懂圣贤。但是李白的酷评从哲理的层次讲，更为高级，他是在天空俯视众生，以道家超然的态度观察一切，就像庄子批评儒家以诗礼发冢一样深刻和尖锐。还有批评李白言行不符的：“李白乐府三卷，于三纲五常之道，数致意焉。虑君臣之义不笃也，则有《君道谣》之篇，所谓‘风后爪牙常先太山稽，如心之使臂。小白鸿翼于夷吾，刘葛鱼水本无二。’虑父子之义不笃也，则有《东海勇妇》之篇，所谓‘淳于免诏狱，汉主为缇萦。津妾一棹歌，脱父于严刑。十子若不肖，不如一女英。’虑兄弟之义不笃也，则有《上留田》之篇，所谓‘田氏仓卒骨肉分，青天白日摧紫荆。交柯之木本同形，东枝憔悴西枝荣。无心之物尚如此，参商胡乃寻天兵！’虑朋友之义不笃也，则有《箜篌谣》之篇，所谓‘贵贱结交心不移，唯有严陵及光武。’‘轻言托朋友，对面九疑峰。’‘管鲍久已死，何人继其踪？’虑夫妇之情不笃也，则有《双燕离》之篇，所谓‘双燕复双燕，双飞令人羡。玉楼珠阁不独栖，金窗绣户长相见。’徐究白之行事，亦岂纯于行义者哉！永王之叛，白不能洁身而去，于君臣之义为如何？既合于刘，又合于鲁，又娶于宋，又携昭阳、金陵之妓，于夫妇之义为如何？至于友人路亡，白为权窆，及其糜溃，又收其骨，则朋友之义庶几矣。《送萧三十一之鲁兼问稚子伯禽》有‘高堂倚门望伯鱼，鲁中正是趋庭处。君行既识伯禽子，应驾小车骑白羊’之句，则父子之义庶几矣。如弟凝、錞、济、况、绾各赠诗，以致其雍睦之情，则兄弟之义庶几矣。惜乎，二失既彰，三美莫赎，此所以不能为醇儒也。”以儒家三纲五常之义来评论李白，认为他于君臣之义、夫妇之义均有所失，所以不能为醇儒。至于李白从永王事件，其中曲折一言难尽，此处认为李白从永王起兵，不能自绝永王之请，于当时君王是不义的；李白娶了很多老婆，又狎妓，于夫妇之情来说，也是不义，与他自己诗歌中观点很不一致。当然站在儒家角度，这种指责没有错，问题在于李白虽有济世报国之雄心，这种事功进取算是儒家思想，但他在行事上又很少用儒家的标准来要求自己，他常常提到的就是报国之后，事了拂衣去，所以葛氏以这种儒家观点评李白就像射箭的人没有找准靶子，无论如何也不会中的。但是正是这样的批评，突出了李白“儒”家思想的隐秘性。


对李白有较全面理解的人，同时代的崔宗之是其中之一。崔宗之是杜甫《饮中八仙歌》中的一仙，“袭父日用齐国之封，好学，宽博有风检，与李杜以文相知。《赠李白》云：‘凉秋八九月，白露空园庭。耿耿意不畅，捎捎风叶声。思见雄俊士，共话今古情。李侯忽来仪，把袂苦不早。清论既抵掌，玄谈多绝倒。分明楚汉事，历历王霸道。担囊无俗物，访古千里余。袖有匕首剑，怀中茂陵书。双眸光照人，词赋凌子虚。酌酒弦素琴，霜风气凝洁。平生心中事，今日为君说。我家有别业，寄在嵩之阳。明月出高岑，清溪澄素光。云散窗户静，风吹松桂香。子若同斯游，千载不相忘。’” 崔宗之眼中的李白乃“雄俊士”，谈玄论道，风流绝倒，论及王霸大业，历历如数，但是袖中怀匕首，又有侠士风范，这里李白兼具道、儒、侠三者形象，但是浑然一体，融合成一个光彩照人的李白，双眸有神，辞采纵横。崔宗之也是有过理想的，杜甫说“宗之潇洒美少年，举觞白眼望青天，皎如玉树临风前”。程千帆先生《一个醒的和八个醉的——读杜甫〈饮中八仙歌〉札记》说过，“这群被认为是‘不受世情俗务拘束，憧憬个性解放’之徒，正是由于曾经欲有所作为，终于被迫无所作为，从而屈从于世情俗务拘束之威力，才逃入醉乡，以发泄其苦闷的。”在崔宗之《赠李白》的诗中，李白、崔宗之的才气、理想最后化为对神仙的诉求并以成神仙为归宿，乃是在儒家的事功领域无所建树、不能建树的选择，当然他们不选择皈依佛门，这与当时的风气有关，也是性格所致。因此在李白复杂矛盾的思想中，道家思想、个性的飘逸最为突出，造就了他诗歌的“天仙”特质。


（摘自《宋诗话与唐诗学》，作者黄爱平。）